Les Fourmis Weber

scientifiques qui leur permet de faire de bonnes prédictions mais qui n’existe pas en dehors de leurs théories. Autrement dit, l’idée même de faire une distinction entre les choses sociales et les choses non sociales (qui est acceptée par Durkheim et Weber comme on le verra) serait fausse, car foncièrement, tout serait social. Quel crédit convient-il de donner à une telle thèse ? Avant de le décider, il convient de lever deux ambiguïtés contenues dans sa formulation. La première concerne le mot « tout »

transformations. Nous emprunterons la métaphore de l’abeille (en réponse à la métaphore de la cigale et la fourmi de La Fontaine) ainsi que le concept de « capitalisme cognitif » à l’économiste Yann Moulier-Boutang, afin d’expliciter quelques logiques d’action directement issues du modèle néolibéral. De manière très succincte, l’auteur nous affirme que la métaphore de la cigale et de la fourmi doit être repensée. L’ « inventeur individuel » ou le « créateur ordinaire » par exemple, répondent parfaitement

chêne la chenille ?      Pouvons-nous étouffer l'implacable Remords ?           Dans quel philtre, dans quel vin, dans quelle tisane,      Noierons-nous ce vieil ennemi,      Destructeur et gourmand comme la courtisane,      Patient comme la fourmi ?      Dans quel philtre ? - dans quel vin ? - dans quelle tisane ?           Dis-le, belle sorcière, oh ! Dis, si tu le sais,      À cet esprit comblé d'angoisse      Et pareil au mourant qu'écrasent les blessés,      Que le sabot du cheval

hiérarchiques, des liens et certainement des luttes pour le contrôle (…) Tout cela implique un certain niveau de communication, mais qui reste relativement simple et n’a pas besoin d’être plus complexe que l’échange de phéromones dans les sociétés de fourmis (…) Cela conduit à penser que ce sont le sens et les histoires qui placent l’action sociale humaine à part. Sans les histoires, l’action sociale serait monotone ; il n’y aurait pas toutes ces « couleurs » que les humains observent et utilisent dans

des sociétés et une société mais c’est un fait. Est ce que le fait social est naturel ou d’essence politique ? Est il produit hasardeux de la nature ou institution ? Peut on parler de société animale ? On entend parler de société d’abeilles, de fourmis, de chimpanzés, d’abeilles, mais on parle pas de n’importe quel animal mais on se compare à des animaux sociaux (qui vivent en groupe régit par de règles) > il y aurait société si il y a des règles. De quel ordre sont ces règles ? Est ce une organisation

transformation de l’organisation économique capitaliste. Passage d’une économie traditionnelle au capitalisme marchand (M. Weber), puis du capitalisme marchand au capitalisme industriel et corporatiste (K. Polanyi) et enfin, la phase actuelle, néo-Schumpetérienne qui est selon l’expression Y. Moulier Boutang : un capitalisme cognitif. La métaphore de la cigale et de la fourmi doit être repensée. L’interviewé par son caractère d’inventeur individuel répond parfaitement à la métaphore des abeilles dont

exclusivité de l'espèce humaine. Il existe en effet de nombreuses espèces qui vivent en groupes que l'on peut comparer par certains aspects à des sociétés : la ruche ou la fourmilière en sont des exemples connus. Comme les hommes, les abeilles et les fourmis ne peuvent subsister solitaires. Mais peut-on pour autant assimiler les sociétés animales aux sociétés humaines ? On explique souvent l'existence des premières en leur attribuant un instinct social nécessaire à la perpétuation de l'espèce. Mais les

dépense ; 24 25 là, un principe d’enfermement, une monomanie au détriment de la vie (la sienne et celle des autres), une éthique de l’accumulation. Ici, le dernier aristocrate dépensier ; là, le premier bourgeois thésauriseur. Ici, la cigale, là, la fourmi. Trois comédies, deux éthiques et deux esthétiques — pour un seul comique, génial, celui de Molière, où viennent s’entrecroiser et se perdre les lignes de partage d’une civilisation naissante. Où s’invente un monde, déjà classique : littéralement

après les attentas du II Septembre.(Patriot Act) La légitimité est sans cesse fragile et on est toujours dans la recherche de ses processus de légitimation plutôt qu’une légitimité acquise une fois pour toute ! Les types de légitimité selon Weber : * légitimité traditionnelle : celle qui est fondée sur « la règle transmise » , autrement dit la tradition , et aussi sur la dignité personnelle du dirigeant , sa position dominante.( monarchie par exemple.) * légitimité légale – rationnelle :

pensant, mais une réalité intermédiaire, difficile à comprendre. Si l'intelligence (c'en est une définition possible) est l'adaptation des moyens à une fin, alors le singe qui effeuille un rameau pour l'introduire dans un trou de fourmis, puis le retire et mange les fourmis qui se sont mises dessus, fait indéniablement preuve d'intelligence. L'opposition entre l'instinct et l'intelligence a un sens fort car elle concerne la conscience par rapport au temps. L'instinct est un programme de comportement