Les Lieux Dits D Un Malentendu Culturel

................................................. 46 3.2. Un problème de « compétence sociale » ? ............................................................................................. 49 3.3. Les modes de vie et les valeurs culturelles comme modes d’expression personnelle et politique ........ 53 3.3.1. 3.3.2. 3.3.3. 3.3.4. Le libéralisme en matière de mœurs s’installe comme valeur fondamentale ................................ 53 Une bienveillance nuancée face à la mondialisation

................................................................... 14 Les composantes de la culture : valeurs fondamentales et dimensions........................................... 23 Reconnaissance de la nature de la complexité d’une équipe culturelle ........................................... 28 Culture d’entreprise ou d’organisation ............................................................................................. 35 La culture générationnelle ................................

Pierre d'Ailly, 1480). En même temps, il produit une nouvelle connaissance empirique, qui laisse transparaître les objectifs pragmatiques de sa mission (Gómez-Moriana 1993 : 22) : l'information sur les opérations maritimes et l'aspect physique des lieux renvoient à une évaluation des possibilités économiques du Nouveau Monde. Sa description des autochtones relève des deux discours. Imprégné des textes sacrés, il retrouve chez les Amérindiens de Guanahani les caractères des habitants du paradis terrestre :

biographique et au récit mythique de se féconder l'un l'autre, de produire l'identité, individuelle ou collective. De la même façon le livresque et le biographique, la légende personnelle et la légende collective se rejoignent dans la symbolique des lieux. Si Kateb, qui tenait l'histoire familiale de ses parents, n'était jamais allé au Nadhor (qu'il ne visitera qu'en 1965) quand il écrivait Nedjma, il a par contre vécu comme Rachid et Si Mohktar à Constantine et Bône (aujourd'hui Annaba). Et ces deux

biographique et au récit mythique de se féconder l'un l'autre, de produire l'identité, individuelle ou collective. De la même façon le livresque et le biographique, la légende personnelle et la légende collective se rejoignent dans la symbolique des lieux. Si Kateb, qui tenait l'histoire familiale de ses parents, n'était jamais allé au Nadhor (qu'il ne visitera qu'en 1965) quand il écrivait Nedjma, il a par contre vécu comme Rachid et Si Mohktar à Constantine et Bône (aujourd'hui Annaba). Et ces deux

société, environnement Médecine et formation de la société réunionnaise La plantation, une structure profonde en voie de désintégration Changements récents et perspectives : la Réunion après la plantation 2. Configurations de soins et histoire culturelle La médecine traditionnelle créole La médecine traditionnelle indienne La tradition musulmane L'apport de la médecine traditionnelle malgache La maladie et la tradition chinoise de la Réunion Biomédecine et modernité Une constellation de recours

................................................................................. 53 2.2.3. La barrière culturelle................................................................................................................................ 54 2.2.3.1. La « culture biomédicale » : un avis sans demi-mesure de la part des anthropologues...................... 55 2.2.3.2. La dimension culturelle de la maladie .........................................................................................

de devenir des enjeux éducatifs, sociaux, politiques et idéologiques dans la détermination d’un corpus et d’un répertoire. Il est difficile d’identifier le régime de modernité de notre époque, en termes de représentations sociales, politiques et culturelles, et d’en dater l’émergence (entre la Renaissance, les Lumières et 1789, Baudelaire ou la révolution industrielle, les philosophies du soupçon, la fin de la Seconde Guerre mondiale…), mais il semble toujours d’actualité pour la création artistique

cybernétique et de systémique) 10 Bourdieu (Pierre) 11 Bruit (théorie de la communication) 11 Cadrage (ou framing) (sociologie des médias) 11 Caeteris paribus Voir « Ceteris paribus » 11 CAPI (Computer Assisted Personal Interview) 11 Capital culturel (concept de Pierre Bourdieu) 12 Capital économique (concept de Pierre Bourdieu) 12 Capital social (concept de Pierre Bourdieu) 12 Capital symbolique (concept de Pierre Bourdieu) 13 Carrière 14 Catégorie scientifique 14 Catégories de perception

deuxième chapitre, je vais me centrer sur la pensée de Young, pour qui la justice sociale et la politique sont des conceptions interchangeables et l’égalité devrait être pensée en termes de groupes sociaux. Ceux-ci se distinguent entre groupes sociaux culturels et groupes sociaux structurels, ces derniers étant l’objet de la politique de la différence théorisée par Young. En essayant de connecter sa problématique à la question du racisme systémique, j’analyserai comment son approche est antinomique à la