Les Lois Memorielles

du débat sur le fait colonial a bien changé du tout au tout : des espaces de controverses historiographiques et militantes, constitués dans les années 1970 et 1980, ont été réinvestis par de nouveaux acteurs politiques. Une conjoncture de « crise mémorielle » s’est enclenchée au tout début des années 2000, qui a brouillé les frontières entre ces espaces de controverses et a modifié les logiques de prise de parole et de prise de position qui leur étaient inhérentes2. Fruits d’alliances tactiques ou

bien que l’approche tend à acquérir une validité au point de s’imposer comme model à suivre face à un lourd héritage du passé. Parfois, le courage politique a manqué pour affronter les violations massives, dans ces cas,on a choisie de décréter des lois d’amnistie. Par ailleurs le principe de la compétence universelle (qui permet à un Etat d’avoir une compétence pour juger certains crimes commis en dehors de ses frontières territoriales dès lors que ceux-ci représentent une menace universelle)

politique reproduit, dans l’ordre de la guerre, celui qui oppose, dans l’ordre religieux, le prophète au prêtre, l’inspiré de Dieu au fonctionnaire, l’âme incandescente à l’être mesquin. Le héros, comme le prophète, tend à être asocial, à échapper aux lois, dans l’Iliade comme dans le western. De là une interrogation insistante dans les démocraties modernes : le régime républicain peut-il s’accommoder de trop "grands hommes" ? On en a beaucoup débattu en France après 1958, lors du retour au pouvoir du

traitement cinématographique dans les films ayant abordé cette dimension de l'histoire contemporaine du Maroc. D'un côté on a un cinéma de la réflexivité historique, jouant sur l'effet de l'impression de réalité, une sorte d'adaptation filmique de récits mémoriels, c'est le cas notamment de la Chambre noire de Hassan Benjelloun et de Jawhara de Saad Chraïbi. De l'autre côté, un cinéma spéculaire où l'effet miroir transpose l'histoire d'un univers à un autre et où le récit filmique est en soi une métaphore

supports à audience en croissance Stratégie par rapport aux concurrents L’évaluation des médias    Choix des medias Adéquation du média à la cible de communication Adéquation du média au message Budget disponible Critère de couverture mémorielle Capacité du média à valoriser l’image    Recherche des supports  Choix des supports sur les médias Diffusion du support  Exposition des supports (audiencediffusion)  Exposition au message ( dépend du format et de la place du message

les pratiques cérémonielles et cultuelles sont-elles plus essentielles pour aborder celui-ci, que la notion d’habitude (la réitération), qui semble n’en être qu’une facette. 12 Mais volontaire ! 13 L’articulation semble se faire entre l’aspect mémoriel – le passé du texte — et son actualisation – son présent, auxquels nous devons ajouter la visée ultime, les considérations attachées au sacré. Il nous est sans doute possible de considérer la question comme « portant sur les rapports entre le passé

loi permet à la police, à l’armée ou aux services secrets de prendre des renseignements sur n’importe qui de n’importe quelle façon, et de prendre toutes les mesures qu’ils jugeront opportunes, sans obligation de respecter la Constitution, les autres lois, les traités et le droit international et sans avoir de comptes à rendre à qui que ce soit. n Que choisir entre le bien commun et le respect de la vie privée ? n Une personne qui n’a rien à se reprocher n’a rien à cacher. Pourquoi faudrait-il alors

presse Entre 1815 et 1848, la monarchie constitutionnelle accepte l’existence d’un Parlement, certes élu au suffrage restreint, et doit laisser place au débat politique et à l’opinion publique qui se manifestent dans et par la presse. Bien que les lois demeurent contraignantes et que les poursuites soient nombreuses, la presse politique dominée par Le Constitutionnel et le Journal des débats ferraille pour ou contre la libéralisation du régime. Elle accroît graduellement le nombre de ses abonnés

description « objective » des faits de la nature (pensée technique), la pensée  imageante semble plus apte à rendre compte de l’homme, de sa prise de position  dans le monde (affectivité), de ses relations sociales ; c’est que l’homme n’est pas  réductible aux lois de la logique conceptuelle ou de la technique. Il est  essentiellement social et libre : et toute affirmation sur l’homme est toujours à  reprendre, toujours à nuancer, ce que permettent les images et les différentes  touches qu’elles apportent dans la description de l’homme

adhésion de la population au mythe de la continuité avec l'Afrique romaine. Cette politique, nous le savons, fut un échec mais elle a induit une rupture mémorielle. Un grand nombre a admis et admet encore les appellations comme berbère, kabyle, ignorant celui de Sanhadja qu'Ibn Badis revendique lorsqu'il signe Ibn Badis El Sanhadji. La rupture mémorielle, la difficulté à renouer avec le passé sont tels que les Kutama et Sanhadja contemporains se revendiquent « kabyles », c'est-à-dire au sens littéral