Les Metamorphoses Dans L Odyssee

d’une logique de dépendance et d’extraversion. Et cela, en dépit du contre-exemple de l’histoire de Moussa, jeune villageois sélectionné pour un club français par un véritable marchand d’esclaves et dont l’instituteur, Ndétare, relate la tragique odyssée. D’autres aspects de cette extraversion sont évoqués par la narratrice à l’occasion de ses retours réguliers au pays, notamment le tourisme, dans une perspective proche de celle d’Aminata Zaaria, dans La Nuit est tombée sur Dakar (2004). Le roman

Amin, Le Périple de Baldassare, op.cit., , p.128 146 Ibid., p391 45 I.2 Le renversement carnavalesque : L’Orient de Nerval, de Loti, de Gautier est un Orient de fête. Ces écrivains ne retiennent de Constantinople que sa profusion aux métamorphoses. Maalouf découvre Smyrne transfigurée par la fête. Les festivités sont une constante de l’écriture orientophile. Maalouf, subrepticement, va subvertir ce modèle. I.2.a)Festivités : Dans le Voyage en Orient, Gérard découvre une ville transfigurée

homme qui a vécu (Iliade, chap. XXIII, v. 104; Odyssée, chap. X, v. 495; chant. XI, v. 207). Achille auquel Patrocle tué apparaît en rêve, s'écrie : « O dieux, alors il reste réellement aux Enfers une Psyché et une ombre de l'homme. » D'après Spiess, Entwicklungsgesch. d. Vorstellungen vom Zustand nach dem Tode, Iéna, 1877, p. 283. Après la mort, la Psyché, l'âme qui est identique à l'esprit, devient un eidolon, c’est-à-dire une ombre, un rêve (Odyssée, chant. XI, v. 222). Le rite mortuaire de l'embaumement

pas seulement de dire que la personne est une âme mais que l’âme est constitutive de la personne humaine. En effet, jusqu’alors, l’âme était un fantôme, un double de soi, un sosie, un esprit des choses, une forme spirituelle, (eidolon ; cf. Homère, Odyssée, XI, 476 ; Euripide, Hélène,33) qui après la mort s’en allait séjourner dans l’Hadès ou les éthers. Elle ne définissait pas la personne. Socrate procède ici à une innovation : il intègre l’âme à la personne, il crée la conscience comme élément principal

de la nature et les objets. Cardés par le clou de Van Gogh, les paysages montrent leur chair hostile, la hargne de leurs replis éventrés, que l’on ne sait quelle force étrange est, d’autre part, en train de métamorphoser. (…) Je crois que Gauguin pensait que l’artiste doit rechercher le symbole, le mythe, agrandir les choses de la vie jusqu’au mythe, alors que Van Gogh pensait qu’il faut savoir déduire le mythe des choses les plus terre-à-terre

ne cesse de frapper toutes les formes de la nature et les objets. Cardés par le clou de Van Gogh, les paysages montrent leur chair hostile, la hargne de leurs replis éventrés, que l’on ne sait quelle force étrange est, d’autre part, en train de métamorphoser. (…) Je crois que Gauguin pensait que l’artiste doit rechercher le symbole, le mythe, agrandir les choses de la vie jusqu’au mythe, alors que Van Gogh pensait qu’il faut savoir déduire le mythe des choses les plus terre-à-terre de la vie. En quoi

ciel et des planètes. Dans " Mondes en Collision " , on assiste, fasciné, à la naissance des dieux et des déesses que l'on pensait être une création poétique des Romains et des Grecs. Velikovsky transforme le lecteur en astronome car son livre, métamorphosé en télescope, permet d'observer le « Big Bang » religieux. C'est un pur chef d'œuvre dans lequel les mythes humains s'opposent violemment à la pure logique des mathématiques. Bien qu'il ne l'ait pas fait exprès, Immanuel Velikovsky n'a eu

cesse de frapper toutes les formes de la nature et les objets. Cardés par le clou de Van Gogh, les paysages montrent leur chair hostile, la hargne de leurs replis éventrés, que l’on ne sait quelle force étrange est, d’autre part, en train de métamorphoser. (…) Je crois que Gauguin pensait que l’artiste doit rechercher le symbole, le mythe, agrandir les choses de la vie jusqu’au mythe, alors que Van Gogh pensait qu’il faut savoir déduire le mythe des choses les plus terre-à-terre de la vie. En

du vivant lorsque, immobile, il se replie sur soi. Le médecin répond que ce sont «les délires non mélancoliques» : ivresse, amour, sentiment de puissance... Pour Socrate, le remède le plus radical est la danse qui est à ses yeux l’«acte pur des métamorphoses», «la délivrance de notre corps tout entier possédé par l'esprit du mensonge et de la musique, qui est mensonge, et ivre de la négation de la nulle réalité» : le corps, jaloux de la liberté et de l'ubiquité de l'esprit, «remédie à son identité

semble ainsi destinée à permettre la transgression de sa condition d'ombre pour que se révèle le corps dans sa béance totale. Il faut noter également que cette rencontre se déroule dans le jardin ; espace de la métamorphose par excellence, le jardin est lui-même l'objet d'une métamorphose : lieu premier de l'enfance, lieu où surgit la parole de l'enfant qui dit son éveil à la contemplation de la nature, il devient le lieu de l'éveil des sens -du corps- grâce à la présence du corps de l'autre, la