Les Méfaits De L Individualisme

fournir un aliment aux divagations plus ou moins fantastiques auxquelles ce sujet ne donne lieu que trop souvent déjà ; il ne convient de s’occuper d’eux que pour dénoncer leurs méfaits lorsque les circonstances l’exigent, et pour s’y opposer dans la mesure du possible ; et malheureusement, à une époque comme la nôtre, ces méfaits 1 Voir Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps, ch. XXXV et XXXVIII. 136 sont singulièrement plus étendus que ne sauraient l’imaginer ceux qui n’ont pas

soviétique (ETS) sans mécanisme d’incitation. La perspective est ici la stagnation et le gaspillage des ressources. ETS Efficacité sociale Transferts Solidarité Compensation les handicaps Jungle Efficacité économique Liberté dans l’allocation Individualisme Récompenser les talents L’ambition de Keynes était de parvenir à dépasser cette opposition entre efficacité économique et efficacité sociale. Chez Keynes la redistribution peut, sous certaines hypothèses, ramener l’économie vers un équilibre

de simples délits ; mais il ne pourrait y avoir qu'avantage, dans la plupart des cas, à ce que les seconds fussent assimilés aux premiers. Contre un ennemi, on ne saurait trop prendre de précautions. Dira-t-on que les auteurs des moindres méfaits ont des natures moins perverses et que, pour neutraliser leurs mauvais instincts, il suffit de peines moins fortes ? Mais si leurs penchants sont moins vicieux, ils ne sont pas pour cela moins intenses. Les voleurs sont aussi fortement enclins

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communautaire-organique que doit assumer le Prince auprès de son peuple, s'il veut éviter la dislocation de la nation. On trouve aussi chez le même Ibn Khaldoun — on en verra toute l'importance plus loin — des préoccupations très aristotéliciennes quant aux méfaits de la « mauvaise monnaie »... Or, dans l'attitude chrématistique disparaît toute connotation liée à la communauté et à Voïkos, pour laisser place à des idées qui en sont bien éloignées, khréma et atos (poursuite de la production et de l'accaparement

la désouverainisation de l'État malgré le principe réaffirmé dans une loi constitutionnelle devenue un fourre-tout illisible. 6. Désouveranisation d'une part, montée en puissance des droits de l'homme de l'autre. Approche collective d'un côté, individualisme affirmé de l'autre, certains diraient solidarité imposée d'un côté, de l'autre exagération néo-libérale et exaspération libertaire souvent nourrie de relents communautaristes aux dérives parfois intégristes. Dans ce ballet du tout et des parties

faut seulement essayer de le penser à nouveau. GŒTHE On s’aperçoit alors de l’étendue d’un certain pédantisme qui fait prendre pour nouveau ce qui en fait a déjà été dit, écrit ou fait. A l’origine de cette tendance, un farouche et orgueilleux individualisme, un mépris des racines considérées comme aliénantes, et en prime un fort manque de culture, marque de notre siècle. Il est rare qu’on approfondisse la pensée d’un autre ; de sorte que s’il arrive dans la suite qu’on fasse la même réflexion, on

faut seulement essayer de le penser à nouveau. GŒTHE On s’aperçoit alors de l’étendue d’un certain pédantisme qui fait prendre pour nouveau ce qui en fait a déjà été dit, écrit ou fait. A l’origine de cette tendance, un farouche et orgueilleux individualisme, un mépris des racines considérées comme aliénantes, et en prime un fort manque de culture, marque de notre siècle. Il est rare qu’on approfondisse la pensée d’un autre ; de sorte que s’il arrive dans la suite qu’on fasse la même réflexion, on

faut seulement essayer de le penser à nouveau. GŒTHE On s’aperçoit alors de l’étendue d’un certain pédantisme qui fait prendre pour nouveau ce qui en fait a déjà été dit, écrit ou fait. A l’origine de cette tendance, un farouche et orgueilleux individualisme, un mépris des racines considérées comme aliénantes, et en prime un fort manque de culture, marque de notre siècle. Il est rare qu’on approfondisse la pensée d’un autre ; de sorte que s’il arrive dans la suite qu’on fasse la même réflexion, on

(3)] mais certaines étapes pour y arriver, que ces étapes soient engendrées par des facteurs de changement volontaires ou non volontaires (4). Ainsi, Fourier (1772-1837), dans Le nouveau monde industriel et sociétaire, après avoir décrit les méfaits de l'industrialisme naissant, imagine son système de phalanstère où la propriété sera collective et les travailleurs, directement associés à la production. Pour lui, l'avènement de ce « nouveau monde » est inscrit dans l'évolution nécessaire de l'histoire