Les Métamorphoses Dans L Odyssée D Homère

est nécessaire de posséder au moins quelques notions de Mythologie. Que de passages resteraient inexplicables dans les auteurs les plus répandus, sans la connaissance de ces notions ! Que de jeunes gens se trouvent arrêtés, nous ne dirons pas dans Homère, Hésiode, Pindare, mais dans Ovide, Virgile, Horace, même dans un grand nombre d’auteurs français, par des difficultés qui résident dans une allusion, une comparaison, une réminiscence mythologique ! Nous n’ignorons pas que, en littérature, la Mythologie

pierre rebondit jusqu’à la hauteur de six églises. Elle alla retomber dans un lac, dont les eaux s’abaissèrent un instant, tournoyantes, en creusant un immense cône renversé. I,7 – p.92 Le second jet de projectile vise à éliminer l’archange métamorphosé en crabe tourteau : Mais, l’homme aux lèvres de saphir a calculé longtemps à l’avance un perfide coup. Son bâton est lancé avec force ; après maints ricochets sur les vagues, il va frapper à la tête l’archange bienfaiteur. Le crabe, mortellement

nom comme un metteur en scène « Un tel, fils d’un tel, père d’un tel sera à tel endroit, à tel moment » il place comme sur une scène ses acteurs un par un. Itinéraire prévu comme un scénario; le déroulement du spectacle est assumé par Langlois. Métamorphose des personnages par l’habillement fait de la battue un spectacle. Le public est là : p 116 « tu as une robe du dimanche ? Demanda-t-il ensuite à Saucisse » elle change aux yeux des villageois : p 121/122 : «  et comment appeler ça ? Il n’y avait

recueillies auxif siècle par Benoît de Sainte-More ; où la maison d'Autriche, comme celle de France, se trouve rattachée à la lignée d'Hector ; où se déroule la suite de nos rois depuis Francus jusqu'à Charlemagne, en passant par Pliaramond ; où Homère lui-même, mais surtout Dictys de Crète et Darès le Phrygien ont été mis à contribution; où l'anti- quité nous apparaît trop souvent travestie sous les couleurs du xv° siècle. Malgré tant de défauts, tant de fables sérieusement compilées, le

en fait qu’à troubler l’enfant : la punition, aussi cruelle fut-elle, lui est nécessaire car elle assure que le Mal a été supprimé, le rassure et lui apporte la sécurité psychique dont il a besoin. Chaque conte est une narration, le récit d’une métamorphose – d’une translation – d’une initiation du héros qui franchit une étape et atteint un niveau de conscience supérieure après avoir surmonté les dangers : « Un héros s’aventure hors du monde de la vie habituelle et pénètre dans un lieu de merveilles

gréco-latines. a) Les utopies anciennes (gréco-latines) Homère (Odyssée, chap. vii) introduit Ulysse dans les jardins d'Alkninoos, où les arbres fruitiers se relaient pour porter des fruits toute l'année : « La poire après la poire, la pomme après la pomme, la grappe après la grappe, la figue après la figue... » Hésiode évoque la race d'or, sans soucis, sans vieillesse, sans misère, sans exclusive  : «  Tous les biens leur appartenaient.  » Ici ou là, chez Homère ou chez Hésiode, et ultérieurement chez Pindare

différents Mys- tères locaux: souvent, en effet, à propos de tel ou tel culte, il affirme qu'il connaît certains détails, mais qu'il ne veut pas les révéler, ou ne peut les dire, ou qu'il en a été empêché par un songe. Apulée, qui, dans ses Métamorphoses, nous a raconté son initiation aux Mystères d'Isis, puis d'Osiris, déclare, dans son Apologie, qu'il a reçu la plupart des initiations existant en Grèce ^. Il en va de même pour les grands hommes sur lesquels nous renseignent la tradition

Amin, Le Périple de Baldassare, op.cit., , p.128 146 Ibid., p391 45 I.2 Le renversement carnavalesque : L’Orient de Nerval, de Loti, de Gautier est un Orient de fête. Ces écrivains ne retiennent de Constantinople que sa profusion aux métamorphoses. Maalouf découvre Smyrne transfigurée par la fête. Les festivités sont une constante de l’écriture orientophile. Maalouf, subrepticement, va subvertir ce modèle. I.2.a)Festivités : Dans le Voyage en Orient, Gérard découvre une ville transfigurée

considère 1. Voir Platon, République, V,473 a. 2. Platon, République, IX, 592 a b, trad. É. Chambry. 3. La justice considérée par Platon comme une loi de l'histoire, condition de l'ordre et de l'harmonie dans la cité, suppose la force dominée, une métamorphose du citoyen. 5 pas ici le texte en tant que source historique 1, en est cependant un témoin critique. Il y a donc jeu subtil entre l’expérience de la réalité et la mesure de son discours ou de l’abstraction, domaine du philosophe. C'est la

qui a permis notamment de déchiffrer un sens chrétien chez Homère, Virgile et Ovide : Croiez vous en vostre foy qu'oncques Homere escrivent l'Iliade et l'Odyssée, pensast es allegories, lesquelles de luy ont calfreté Plutarche, Heraclides Ponticq, Eustatie, Phornute [...] ? Si le croiez : vous n'approchez ne de pieds ne de mains à mon opinion : que decrete icelles aussi peu avoir esté songées d'Homere, que d'Ovide en ses Metamorphoses, les sacremens de l'evangile [...] Si ne le croiez: quel cause