Les Nourritures Terrestres Gide

tous les courants : le classicisme, le romantisme, les traditions populaires, les influences étrangères, le rêve et le réalisme. Sa langue était précise, simple et élégante. Il fit faire à la prose littéraire un prodigieux bond en avant. . André Gide parlait d’un style « net et dépouillé, qui vibre comme une corde tendue ».  Eugène Onéguine (1823-1830) Ce roman en vers relate l’histoire d’un jeune dandy qui se flatte de n’être attaché à rien. C’est un blasé, un oisif. Il est atteint d’une maladie

Amin, Le Périple de Baldassare, Paris, éd. Grasset, Le Livre de Poche, 2000.p.34 16 est cependant supplanté par l’appel final à l’épicurisme dans lequel résonne comme un écho du fameux « jette ton livre » de Nathanaël qui clôt les Nourritures terrestres de Gide . Baldassare écrit en effet : «Il est midi au clocher de l’église voisine. Je vais poser a plume pour la dernière fois, refermer ce cahier, replier mon écritoire, puis ouvrir grand cette fenêtre pour que le soleil m’envahisse avec les

laisserait-il dominer par les choses de la terre, ce chrétien, ce dominateur à qui Dieu a remis le sceptre et la couronne ? Luther promène, sans hâte et sans crainte, sa royauté chrétienne à travers le péché, la mort et le malheur, ces hôtes du monde terrestre. Il ne fuit pas les puissances du mal. Il ne les craint pas. Dans sa certitude absolue qu’aucune d’elles, ni le diable ni la mort, la faim, la soif, le fer ou le feu ne peut mordre sur lui, sur son véritable lui, il les maîtrise. Bien plus, il les

écrivains qui comptent, entre la fin du règne de Louis XIV et la Révolution, sont tous un peu penseurs et phi. losophes, ou encore réformateurs des· mœurs, ceux d'après 1920 n'ont guère évité la tentation politique, de Malraux à Drieu ou Ara· gon jusqu'à Gide (qui retrouva ainsi une seconde jeunesse). Claude Roy, qui a vingt ans en 1935 et ne se prend pas e n cor e pour un écrivain, commence par la politique et prend le mauvais chemin. Il en convient, certes, CT",u!,' Roy et son fils. mais comme à regret

1972. [26] B. Walliser, C. Prou, La science économique, Seuil 1988, p.130. [27] J.E. Stiglitz, Principes d’économie moderne, De Boeck Université, 2000, p.19 à 21. [28] P.M. France, discours à l’assemblée nationale, 1953. [29] A. Gide, Les nourritures terrestres, p.66, Folio n° 117 [30] A. Decocq, G. Decocq, Droit de la concurrence interne et communautaire, L.G.D.J.2002, p.13. [31] A. Wolfelsbergen, La variété des libéralismes économiques, les cahiers français, n° 228. [32] F. Ewald, l’Etat

que l'oraison funèbre des Grecs s'était transformée avec le christianisme en moyen d'édification (1). En fait, il s'agit bien du même discours mais qui porte sur des valeurs nouvelles. Celles-ci sont incompatibles avec la recherche de la gloire terrestre. Aussi la crainte de voir le discours sacré considéré comme un spectacle est telle que Bossuet, dans le Sermon sur la parole de Dieu, développe une longue analogie entre la chaire et l'autel pour aboutir à cette conclusion : ... vous devez maintenant

peut-être que cette création soit celle où des enfants sont torturés » [962] ; le mal est comme la peste, devant lui on est « vaincu d'avance » [963], il est toujours « une interminable défaite » [964] ; Paneloux constate aussi que « nulle puissance terrestre et pas même... la vaine science des hommes ne peut faire que vous l'évitiez » [965]. Cependant une action demeure possible au plan de la pensée et au plan de l'action. - Au niveau de la pensée, la dignité de l'homme, « le seul animal qui refuse

recherche d'absolu (MS 110). Mais cet appétit d'absolu est cependant incompatible avec les données du monde (MS 136, Cal 15). Nous avons alors le déchirement, « le balancement perpétuel qui écartèle l'homme entre son désir d'absolu et sa faim de nourritures terrestres » (AR, juillet 1949, II, 1336). De même que dans Le Mythe Camus avait consacré un chapitre à la relation art-absurde, de même dans L'Homme révolté il fait le rapport entre la révolte et l'art (Ch. IV, pp. 657-680). Il y souligne que le roman

la doctrine marxiste n'apparussent trop clairement. Une mise à nu de ce qu'il y a d'essentiel dans la société socialiste eût pu devenir dangereuse pour la ferveur avec laquelle les masses attendaient du socialisme la délivrance de tous les maux terrestres. Ce fut une des plus adroites manœuvres de Marx, d'étouffer ces enquêtes dangereuses qui avaient causé la ruine de toutes les théories socialistes antérieures. Si le socialisme a pu, à la fin du XIXe siècle et au commencement du XXe, parvenir au

de Gide le héros, Bernard Profitendieu, découvrant sa bâtardise, décide de dévier de l'ordre bourgeois et plonge dans les milieux littéraires : deux évènements indissociables. Mais cet écart paratopique originel est aussi celui de l'écrivain homosexuel Gide et de l'auteur des Faux-monnayeurs qui pour faire oeuvre rompt le contrat romanesque traditionnel. A la fin du récit Bernard rentre chez son (faux) père, acceptant de pactiser avec une "fausseté" irréductible ; de la même manière que Gide intitule