Les Passions Sont Toutes Bonnes De Leur Nature

conduite de la vie (Le fait de se questionner de s'interroger acte philosophique.) Combat contre opinions préjugés. Lutter contre l'extrémisme le fanatisme Alain «  Le fanatisme est une passion violente pour la vérité ». Philein: aimer éprouver de l'amour pour qque chose. Lamartine:  « Un seul être vous manque et tout se dépeuple » Contradiction: Comment éprouver un sentiment démesuré pour la sagesse pour la modération? Mais philosophie: Amitié pour la philo recher de ce dont on est dépourvus:

l'instinct (son programme biologique, naturel), de la pulsion, il ne pervertit rien et reste dans l'expression de sa nature. L'homme, par contre, a l'air de pouvoir passer d'une volonté dirigée vers le Bien (bonne) à un état déchu, la volonté perverse. « Perversité » désigne alors tout ce qui subvertit, contrefait, prend le contre-pied du bon fonctionnement d'une faculté. On jugera « pervers » tout comportement qui détourne une chose de sa bonne utilisation : par exemple, un enfant sera jugé pervers quand

les Essais esthétiques et en particulier dans l'opuscule « De la nature de l'imitation dans les arts qu'on appelle imitatifs » (rédigé probablement en 1777)2. La sympathie peut-être définie comme « notre affinité (fellow-feeling) avec toute passion quelle qu'elle soit »3. Pour décrire ses caractéristiques phénoménologiques A. Smith recourt à une analogie musicale : un sentiment produit par sympathie (dans son lexique, une « passion sympathique ») est toujours affaibli par rapport au sentiment original

Paris depuis le début du xiiie siècle. Thomas d'Aquin en fait le commentaire, en deux ans, durant son enseignement de bachelier sententiaire. Ce commentaire (Scriptum super libros Sententiarum) est énorme  : plus de 600 pages in-folio, écrites de 1254 à 1256, tout en suivant certains des cours dispensés dans les écoles parisiennes et au Studium dominicain de Saint-Jacques (Collège des Jacobins). Au printemps 1256, avec l'appui du Souverain Pontife qui doit intervenir auprès de l'université, dans le contexte

Néanmoins, le désir n’implique-t-il pas toujours des émotions malheureuses comme celle de la frustration, de l’insatiabilité et donc au manque ? Si tout désir implique ce genre de sentiments, la vie heureuse ne serait-elle pas plutôt une vie sans désir, libérée du désir ? Est-il pourtant possible de supprimer le désir ? Ne sommes nous pas désirants par nature ? On peut aussi penser qu’il y a des bons et des mauvais plaisirs qu’il faut savoir distinguer. Le bonheur humain possible aurait la forme d’un

musique pour l'Encyclopédie. Jean-Jacques Rousseau acquiert la gloire en 1750 avec son "Discours sur les sciences et les arts". Il y prend comme hypothèse méthodologique ce qui va devenir le thème central de sa philosophie : l'homme naît naturellement bon et heureux, c'est la société qui le corrompt et le rend malheureux. Son œuvre principale, "Du contrat social", analyse les principes fondateurs du droit politique. Pour Rousseau, seule une convention fondamentale peut légitimer l'autorité politique

à faire de l’enfant un homme accompli. Ainsi, la question de l’éducation était au centre de la pensée antique. Elle était continuellement sujet de grands débats, car c’est elle qui produit le prototype de l’homme vertueux, de l’homme épanoui ou du bon citoyen. Et, à la fin du Ve siècle, à Athènes, nous pourrions dénombrer trois grands courants pédagogiques: d’abord la vielle tradition aristocratique qui trouve encore des promoteurs comme Aristophane, pour valoriser la formation militaire et sportive

La liberté Terme qui a plus de valeur que de sens, disait Valéry. Qu’on se batte pour la liberté, et qu’on aspire à plus de liberté, ne signifie pas du tout que la liberté ne soit qu’une valeur, sans contenu de réalité, ni que le terme n’ait qu’un sens vague. Quand un peuple opprimé se bat contre une dictature ou une tyrannie, il ne se bat pas pour un fantasme, mais pour des réalités bien concrètes (la liberté de s’exprimer, la liberté de circuler, etc.) dont il sent cruellement le manque. De

verbe d’intentionnalité. On pourrait dire comme Husserl : « tout désir est désir de quelque chose ». On arrive alors à une première idée, on désire avant tout ce que l’on a pas ou ce qu’on n’est pas. Si je désire être roi c’est que je ne suis pas roi, sinon je n’en n’aurai pas le désir. Si on désire telle ou telle chose : la richesse ou simplement un repas c’est parce que on n’est pas riche ou parce que on a faim. L’idée selon laquelle tout désir exprime d’abord un manque a été développée par Platon

du temps à un artisan supérieur ; et quelle que soit la doctrine que nous considérions, qu'il s'agisse d'une doctrine comme celle de Descartes ou de la doctrine de Leibniz, nous admettons toujours que la volonté suit plus ou moins l'entendement ou, tout au moins, l'accompagne, et que Dieu, lorsqu'il crée, sait précisément ce qu'il crée. Ainsi, le concept d'homme, dans l'esprit de Dieu, est assimilable au concept de coupe-papier dans l'esprit de l'industriel ; et Dieu produit l'homme suivant des techniques