Les Pensées Pascal Baroque

toujours préférable en montrant, paradoxalement, la vertu malheureuse. Il s’agit d’un captatio benevolentiae : recueillir la bienveillance du lecteur. Comment un discours ambigu qui, sous couvert de défendre une orthodoxie (=celui qui suit la pensée droite) de la pensée, va au contraire déconstruire ces discours orthodoxes ? -Le préambule commence par une affirmation qui prend une modalité particulière : on est dans le conditionnel « le chef d’œuvre de la philosophie serait de développer… » sous-entend

gens lettrés tant à Paris qu’ailleurs. Mais - parce que, selon le sage Salomon, Sagesse n’entre pas en âme malveillante et que science sans conscience n’est que ruine de l’âme - tu dois servir, aimer et craindre Dieu, et mettre en lui toutes tes pensées et tout ton espoir ; et par une foi nourrie de charité, tu dois être uni à lui, en sorte que tu n’en sois jamais séparé par le péché. Méfie-toi des abus du monde ; ne prends pas à cœur les futilités, car cette vie est transitoire, mais la parole de

créations de l’Atelier Godolé. Le fil, de coton, soie ou lurex est décliné dans une multitude de coloris pour donner vie à des colliers, sautoirs, plastrons ou tours de tête. Les motifs végétaux, fleurs, fruits et baies, croisent les arabesques baroques. Finesse et douceur se dégagent de ces bijoux qui révèlent, çà et là, des perles et pierres. Chaque pièce étant faite à la main, elle est unique. COntACt mme Alma godolja contact@ateliergodole.com www.ateliergodole.com ©DR ©DR PARIS

négative, voire monstrueuse. Si l’assassin d’Un roi « n’est peut-être pas un monstre » (p. 56), c’est parce que tout homme a un fond monstrueux. Son écriture romanesque s’oriente donc dans des voies nouvelles : il n’est plus question d’agir sur la pensée sociale de ses contemporains par des essais. Giono fuit son temps pour l’Italie stendhalienne du hussard Angelo : il écrit en 1945, avant Un roi, Angelo, court roman qui inaugure le cycle du Hussard mais qui ne sera publié que plus tard. Il redécouvre

les limites du langage. Il existe en effet un décalage entre les morts qui sont généraux et le vécu qui est singulier. Par conséquent, toute parole exprime moins la pensée qu’elle ne la trahit, comme si toute parole était déjà de l’ordre du mensonge. Le conflit entre les personnages vient du fait, comme l’explique Bergson que « la pensée demeure incommensurable avec le langage ». Ce problème lié au langage est surtout révélé dans le théâtre de l’absurde, particulièrement chez Ionesco et Beckett. Le

et ne suis pas contente » : antithèse « je suis trop heureuse ; le bonheur m'ennuie » : paradoxe renforcé par une ascindète ( pas de connecteur logique ) 3 – Le cœur siège des sentiments Elle est coupée en deux, le cœur contre la raison ( cf Pascal, « le cœur a ses raisons que la raison ignore » Texte marqué par un registre lyrique caractérisé par la forte présence du moi et l'expression des sentiments. II - Une réflexion argumentée 1 – L'organisation de l'argumentation Le bonheur est

que je la sens : ce qui arrive dans le sommeil ne semble point si clair ni si distinct que tout ceci. Mais en y pensant soigneusement, je me ressouviens d’avoir souvent été trompé en dormant par de semblables illusions ; et, en m’arrêtant sur cette pensée, je vois si manifestement qu’il n’y a point d’indices certains par où l’on puisse distinguer nettement la veille d’avec le sommeil, que j’en suis tout étonné, et mon étonnement est tel qu’il est presque capable de me persuader que je dors. » Cependant

 siècle en France. Son œuvre est abon- Elle met en scène Rodrigue, un jeune homme amoureux avec Molière et Racine, un des trois grands auteurs de e dante et variée, puisque Corneille s’est illustré tant dans la comédie que dans la tragédie. Auteur baroque (L’Illusion comique, 1636), Corneille donne aussi au classicisme français quelques-unes de ses plus grandes œuvres (Horace, 1640 ; Cinna, 1642 ; Polyeucte, 1643). Sa pièce la plus connue reste néanmoins Le Cid (1637), une œuvre qui suscite en son

de son œuvre aux règles -La Mesnadière déclare que les seuls juges autorisés sont les « gens d'esprit, connaissant et raisonnables » (Poétique) 4. Imiter et embellir - l’imitation est au cœur de l'aristotélisme français - imiter la nature=> Pascal « on ne sait ce que c'est que ce modèle naturel qu'il faut imiter… » - Chapelain, en 1630, revendique une absolue similitude entre la représentation et son modèle= « je pose pour fondement que l'imitation en tout poème doit être si parfaite qu'il

dimension religieuse du passage est dégradée en superstition. Que ce soit le « tabernacle farouche » ou les « puissants dieux de colère », les images de la religion renvoient à une conception archaïque, celle d'un Ancien Testament approximativement pensé comme collection de rituels primitifs et encombré de tabous. Zola a souvent mis en scène dans ses romans le scandale d'une religion qui accable l'homme et l'enferme dans le cercle de la culpabilité originelle, de la faute réitérée et de l'expiation[3]