Les Personnages Sade

recourant à des divers artifices des sensations rares, des plaisirs nouveaux. Par exemple il transforme sa maison en immense entrepôt de fleurs, et tous les jours des nouvelles fleurs lui sont apportées. Puis ça sera les vins, les minéraux… C’est un personnage qui veut gouter à tout. Henry de Montherlant est fasciné par l’héritage chrétien et en même temps de la jouissance. Il parle de féérie : l’accomplissement dans l’instant. On peut dire que la présence au monde est envisageable à travers un moi

l'objet de notre désir. Dans ces conditions sa satisfaction est souvent décevante. Le seul cas de satisfaction intégrale des désirs se trouve dans la fiction romanesque, chez Sade par exemple, où l'orgie a toujours lieu dans des lieux clos et isolés qui symbolisent la dimension utopique. Bataille souligne que les personnages actifs finissent par atteindre un état de neutralité par saturation qui n'est autre qu'une extinction du désir. Le désir se nourrit justement de l'interdit. 2) Renoncer à

l'objet de notre désir. Dans ces conditions sa satisfaction est souvent décevante. Le seul cas de satisfaction intégrale des désirs se trouve dans la fiction romanesque, chez Sade par exemple, où l'orgie a toujours lieu dans des lieux clos et isolés qui symbolisent la dimension utopique. Bataille souligne que les personnages actifs finissent par atteindre un état de neutralité par saturation qui n'est autre qu'une extinction du désir. Le désir se nourrit justement de l'interdit. 2) Renoncer à tous

légendes, où un passant «s'évapore» ; où un chasseur se perd dans la forêt ; où une fée apparaît dans une chaumière ; où deux chevaux parlent comme des humains, lisent et visitent Paris en touristes ; où, dans le monde du duc, au fil des siècles, les personnages sont à la fois les mêmes (il y a continuité dans sa vie familiale à travers les époques, et les carrières des ecclésiastiques se poursuivent) et se succèdent les uns aux autres ou se substituent les uns aux autres ; où, surtout, les rêves de deux

d'action dans une utopie, ce qui est d'ailleurs bien naturel car que pourrait-il s'y passer4 ? À l'inverse, les contre-utopies sont des romans ou des récits. Le monde de 1984 ou de Nous Autres ne nous apparaît qu'au travers d'une intrigue et de personnages. Le plus souvent, la nature réelle de l'univers d'une contre-utopie ainsi que les intentions profondes de ceux qui la dirigent ou l'ont créée n'apparaissent que très progressivement au lecteur. Le sens de la contre-utopie, en tant que genre s'opposant

légendes, où un passant «s'évapore» ; où un chasseur se perd dans la forêt ; où une fée apparaît dans une chaumière ; où deux chevaux parlent comme des humains, lisent et visitent Paris en touristes ; où, dans le monde du duc, au fil des siècles, les personnages sont à la fois les mêmes (il y a continuité dans sa vie familiale à travers les époques, et les carrières des ecclésiastiques se poursuivent) et se succèdent les uns aux autres ou se substituent les uns aux autres ; où, surtout, les rêves de deux

morbide, à l’égard de l’humanité. A la suite d’une relecture du roman on peut douter de la possibilité de sa métamorphose en pièce de théâtre. Et néanmoins après un spectacle de plus de quatre heures, on est obligé de constater : travaillant les personnages et les péripéties, culbutant parfois l’ordre du livre, K. Lupa réussit à nous faire chavirer dans son embarcation, en la menant sur des fonds réalistes, mais préservant une teneur douloureusement comique naissant de l’obscène détestation des hommes

tendait de ce fait à devenir laïque, quand bien même les individus resteraient croyants. L'être humain était désormais accepté dans son entier et dans sa réalité ; le changement apparut dans la littérature où le héros n'était plus obligatoirement un personnage exemplaire. Leur finalité humaine apportait aux actes la régulation nécessaire. La pensée des Lumières était un anthropocentrisme ; et en cela elle restait humaniste. La liberté devait être contenue par l'exigence d'universalité et le sacré s'incarnerait

sept prisonniers1 : quatre faussaires, dont le procès était en cours d'instruction ; deux fous, Auguste Tavernier et de White ; un noble, criminel, enfermé à la demande de sa famille, le comte de Solages2. Les autres prisonniers, comme le marquis de Sade, avaient été transférés ailleurs peu avant. Après la prise de la Bastille, des auteurs inventèrent de toutes pièces des supplices qu'auraient subis les détenus. Une vieille armure, et une imprimerie, furent présentées comme des instruments de torture

exploitée dans cet exposé -, Hachette 1994) : Comme le mal met en jeu la Divinité, la raison, l’Histoire, le bonheur, l’amour, la société, les passions, tout conte voltairien relève de sa juridiction philosophique, et toute destinée de personnage prend valeur de parabole dans la balance des peines et des plaisirs. Le mal est au point le plus sensible et le plus dramatique de la philosophie, [car il n’est] pas autre chose que le face-à-face de Dieu et de l’homme, de l’homme et du monde, et