Les Vertus Le Devoir Le Bonheur Chez Kant Et Aristote

parle de « copie du réel », mais Aristote réhabilite la notion d’imitation du réel, de reconstruction artistique du réel. [Parmi les nombreuses éditions, l’édition de référence est celle de Jean Lallot et Roselyne Dupont-Roc (Seuil, 1980) ; c’est la seule qui traduit « mimésis » par « représentation », laquelle renvoie à la notion de représentation artistique, préférable à la notion d’imitation] Tandis que pour Platon, l’épopée n’est que semi-mimétique, pour Aristote, tous les genres relèvent de la

correspond par exemple à l’idée de premier moteur chez Aristote. Le monde est en mouvement, est soumis au devenir. Ce mouvement les choses le reçoivent de l’extérieur. Il est donc nécessaire qu’il existe un moteur, c’est-à-dire quelque chose qui est à l’origine du mouvement. Or, si on veut éviter une régression à l’infini, ce moteur qui meut toute chose ne doit pas lui-même être mu par autre chose, ce qui implique qu’il est lui-même immobile. Aristote, à partir d’un raisonnement qui prend son point

de refuser de faire. Qu’est-ce qui commande la volonté ? La raison est celle qui commande et qui contrôle ma volonté. La volonté est certes un bien naturel que l’homme possède ; il a le droit de dire oui ou non, de dire je veux ou je ne veux pas. Aristote écrit toutefois dans Ethique à Nicomaque que « nous délibérons sur les choses qui dépendent de nous et que nous pouvons réaliser », ce qui exclut « ce sur quoi délibérerait un imbécile ou un fou : …les entités éternelles…, les choses qui sont en

sciences humaines Le vivant : Kant, Critique de la faculté de juger La matière et l'esprit : Merleau-Ponty, Signes La vérité : Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique 4. La politique La société : Hobbes, Du Citoyen La justice et le droit : Rousseau, Du Contrat social L'État : Montesquieu, De l'Esprit des Lois, Livre III, chapitre 9 5. La morale La liberté : Sartre, Cahiers pour une morale Le devoir : Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs Le bonheur : Épictète (vers 50 – vers

« germes de vie » invisibles. Philosophie.doc 1 / 69 JMC Anaximandre Vécut à Milet. ⇒ Notre monde n'est qu'un monde parmi d'autres. ⇒ Il a son origine et sa fin dans l' « infini », c.a.d. l'illimité (il ne s'agit pas d'un élément connu comme chez Thalès). ⇒ Ce qui est à l'origine de tout est différent de ce qui se créé. Anaximène ⇒ L'air ou le brouillard est à l'origine de toute chose. (570-526 av. ⇒ L'eau est de l'air concentré ; la terre de l'eau concentrée ; le feu de l'air raréfié J.C

place la responsabilité comme valeur centrale, est incontournable. Car chez aucun autre philosophe que Hans Jonas, il n'est question d'utiliser comme concept fondateur, la responsabilité. Ce qui, à première vue, retient l'attention dans le titre du livre de Jonas, c'est le statut qui est donné, par l'auteur, à la responsabilité: le principe responsabilité. Chez Jonas, la responsabilité n'est pas présentée comme une vertu, mais bel et bien comme le fondement même d'une éthique. Dans ce chapitre

 La justice et le droit (la politique) Si la morale nous dit ce que nous devons faire (le devoir), le droit définit ce qu'il nous est permis de faire. La justice est souvent considérée comme la principale vertu morale : la justice est la source des autres vertus et la condition de leur exercice harmonieux car elle renferme tout ce que l'on doit à soi-même et aux autres. Pour autant droit et justice coïncident-ils exactement ? Il y a bien des cas où la réponse est négative : que penser

de société à des rapports sociaux organisés et comment ils firent ce pas. La formulation du problème peut paraître étrange : ne doit-on pas dire que l'existence humaine suppose un minimum d'existence sociale ? L'homme n'est-il pas, comme le disait Aristote un animal politique ou n'est-il pas immédiatement engagé dans des liens sociaux comme l'abeille dans la ruche ? La logique de cette problématique est pourtant profonde, en effet, pour montrer l'origine radicale de la société, il faut prendre les

problématiques I. Le droit : enjeux d’une définition (= Df) I.1. Df objective I.2. Df subjective II. La Justice II.1. Enjeux d’une définition a. Le sentiment de justice b. La justice comme « principe moral » ou « vertu » Travail à faire par les élèves • Comparez : « Charité », « Vengeance » , « Justice » (cours) • Tableau comparatif des définitions • Qu’est-ce qui, dans les deux premiers mots, autorise

industrialisation à outrance , pollution , maladies incurables , bouleversement de régimes ,etc. L’ouvrage décrit en ces termes les efforts humains visant à résoudre les difficultés : « Les leaders politiques ne cessent de parler des jours de paix et de bonheur social à venir, mais ils se gardent de fournir les preuves tangibles de leur optimisme. (...). Un jour, ils se réunissent à Bucarest pour la conférence mondiale sur la population. Le lendemain, ils s’entretiennent à Rome des problèmes de nutrition