Lettre Sur La Tolerance Locke Explication

dans le Timée (livre dont l'influence fut primordiale au cours de l'histoire de la philosophie) cherche lui aussi à expliquer la naissance du monde, et imagine un démiurge qui aurait créé notre univers. Enfin, la Physique d'Aristote, tout comme la lettre à Hérodote d'Épicure ou la physique stoïcienne montrent le vif intérêt des anciens pour la connaissance de la nature (φυσις, physis). La théorie de la connaissance et la logique étaient elles aussi essentielles pour les philosophes de l'Antiquité

INTRODUCTION A L’HISTOIRE DU XIXème SIECLE Pourquoi le XIXème ? La plupart des grandes questions et des grands problèmes de notre temps peuvent être éclairés si nous allons chercher des sources et des explications dans ce siècle. Le XIXème a été le siècle de l’affirmation du savoir historique en tant que savoir scientifique. Il a été celui qui présente la plus grande diversité d’essais et de mises en place d’organisations politiques. C’est aussi celui où s’est déployée une idée moderne de la

en occident et la distinction du temporel, et du spirituel (laïcité) sont deux aspects importants de la culture européenne. Cette double tradition gréco-latine et judéo-chrétienne d’origine méditerranéenne dans les deux cas, est identifiée par les lettrés comme ayant informé l’esprit européen. Il s’agit de ce qui fait son identité même, son essence, son esprit. Paul Valery met cela en évidence dans un texte célèbre intitulé « la crise de l’esprit » lors d’une conférence à l’université de Zurich en

intellectuel et social qui marque l’ensemble du siècle. Dès la fin du siècle précédent, John Locke renouvelle la pensée politique avec sa Lettre sur la tolérance (1689) et le Traité du gouvernement civil (1690). Tout au long du XVIIIe siècle les œuvres de Montesquieu (De l’esprit des lois, 1748) de Diderot et d’Alembert (les deux premiers tomes de l’Encyclopédie paraissent en 1751) , de Voltaire (Les Lettres anglaises, 1733) , de Rousseau (Du contrat social 1764) contribuent à modifier en profondeur

exemple), en établissant un législateur reconnu, un juge ou un pouvoir exécutif. Elle doit protéger les propriétés des individus, exclut tout despotisme, demeure néanmoins toujours seconde par rapport au droit naturel qu'elle a pour fonction d'accomplir (Locke) • Une vertu artificielle et conventionnelle Il y a en l'homme un sens moral pour autrui, la sympathie, d'où la justice, l'altruisme naturel comme extension de son égoïsme, d'où le risque de partialité. C'est pourquoi la justice et

laquelle les êtres humains sont séparés en « races » déterminant une partie de leur comportement, et qui sont susceptibles d’être hiérarchisées. Elle entraîne la xénophobie, qui est le rejet de l’autre, parce qu’il est extérieur à un groupe donné. Tolérance Fait d’accepter, de laisser faire quelque chose. C’est aussi un principe politique : c’est le respect de la liberté d’autrui dans l’adoption de pratiques et de croyances qui lui sont propres (tant que cela ne constitue pas une menace pour l’intégrité

s’agit de passer sous silence certaines situations pour pouvoir théâtraliser la scène. > Le registre fantastique Il est défini par Tsvetan Todorov comme "l’intrusion de l’irréel dans la vie réelle". Le lecteur hésite entre une explication irrationnelle et une explication rationnelle. On peut le reconnaître par : • Les différents champs lexicaux du surnaturel, de la mort, de la peur, de la folie, les verbes de perception, de sensation. • La narration à la 1ère personne et le choix de la focalisation

des Sciences J. de la Fontaine Mme de Sévigné N. Boileau Mme de La Fayette J. de la Bruyère Richelet Furetière Académie C. Perrault Dom Juan, Le Misanthrope, Tartuffe... Sermons de Carême Maximes Andromaque, Britannicus, Phèdre, Bérénice Fables Lettres Art Poétique La Princesse de Clèves Les Caractères Dictionnaire Dictionnaire Dictionnaire Contes La petite bourgeoisie fournit les érudits, la bonne bourgeoisie et la noblesse modeste, les écrivains d'agrément et d'art. La littérature se vend davantage

société, pour obtenir la paix qui caractérise la fin de l'état de nature et conditionne le bonheur, « Le droit naturel est encore privé de juridicité»: il n'est ni fondement, ni justification, ni limite, Son existence est invoquée tout au plus comme explication: pour échapper à la guerre, les hommes acceptent de se soumettre au pouvoir du souverain, L'observation de la nature ne livre aucune lumière sur le devoir-être, sur le juste, sur le « bon» droit positif, La droite raison nous fait découvrir les

capable de rabaisser les personnes. Il a aussi écrit les oraisons (biographies) des défunts. Bossuet a affirmé que le roi tenait son pouvoir de Dieu. Il fait concurrence avec l’évêque de Cambrais, Monseigneur Fénelon dit le « cygne de Cambrais. Explication : Monarchie pure : complètement dégagée des formes populaires et aristocratiques Le roi est conçu comme un arbitre suprême car, il signe en bas, « car tel est notre plaisir ». Le roi est désigné par la grâce de Dieu. Le but : Bossuet a affirmé