Liberté Et Vérité

catholiques ont vigoureusement contesté l’idée selon laquelle les opinions religieuses n’appartiennent qu’à la conscience. Là où rien n’est certain, où rien n’est défini, les sentiments peuvent être partagés, les opinions peuvent varier ; mais quand la Vérité est vécue comme unique et intangible, il n’y a pas de place pour l’opinion, le sentiment particulier, synonymes d’erreur doctrinale. Comme le disait Bossuet : « L’hérétique est celui qui a une opinion : et c’est ce que le mot même signifie. Qu’est-ce

 plénitude.  »,  Nietzsche,  La  volonté  de  la  puissance     «  L’essence  de  l’art,  c’est  la  vérité  se  mettant  elle-­‐même  en  œuvre  »,  Heidegger     «  L’art  nait  de  contrainte,  vit  de  lutte  et  meurt  de  liberté  »,  Gide     «  La  beauté  sauvera  le  monde  »,  Dostoïevski     «  Freud  a  prouvé  en

[22:14:20] sephora cadet: Doit-on critiquer celui qui doit avoir raison ? Pour le scientifique comme les philosophe, et pour tout homme qui cherche la vérité, «vouloir avoir raison» semble être légitime. Mais, à travers l’usage de cette expression dans le langage courant, on manifeste souvent le reproche d’une volonté absolue en un désir autoritaire ou désespéré d’imposer à tout prix son point de vue à son public ou de s’en persuader soi-même. Donc «vouloir avoir raison» est-ce critiquable ?

6A-t-on le droit de se contredire ? Droit ( Autorisation, possibilité ( liberté d’accomplir une action. Ce qui est légitime, ce que l’on peut réclamer, permis par des règles, droit naturel (respect), droit positif (règles) Contredire : André Lalande nous dit que la contradiction est : - La relation qui existe entre l’affirmation et la négation d’un même élément de connaissance. - Le caractère d’un terme ou d’une proposition qui réunit des éléments incompatibles, contraires. se demander si

Sujet 1 : Le travail est-il pour l'homme un obstacle à sa liberté ? Développement Nul doute que nous soyons nombreux à souhaiter n'avoir pas à travailler : le travail tend à nous apparaître comme une contrainte sociale déplaisante et pénible. Néanmoins il faudra travailler pour gagner sa vie et prendre ainsi sa place dans la société, au point que la majeure partie de notre vie semble être placée sous le signe du travail. Or le travail est avant tout une activité impliquant de se soumettre à des

causes qui les déterminent à désirer » : Spinoza. LE DÉSIR : « Ce qui ne nous tue pas, nous rend plus fort » : Nietzsche. « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! » : Rousseau. « Ce n'est pas par la satisfaction du désir que s'obtient la liberté, mais par la destruction du désir » : Épictète, Manuel. « Ne demande point que les choses arrivent comme tu les désires mais désire qu'elles arrivent comme elles arrivent et tu prospéreras toujours » : Épictète, Manuel. L'ART : « Le beau

pouvoir de choisir.3 Pour Socrate il y a un rapprochement entre l’ignorance et la liberté puisque pour lui un individu qui est ignorant son rapport à la vérité va être illusoire puisqu’il ne possède pas la connaissance et la capacité de distinction de ce qui est vrai, de ce qui ne l’est pas. En effet, l’auteur marque son point de vue en amenant comme argument que les ignorants sont enchainer par leurs fausses vérités pendant que ceux qui possèdent de l’éducation ils ont un accès direct à la connaissance

l’aspect de la diversité et de la multiplicité. Cet animal culturel qu’est l’homme a toutefois une autre propriété : il se soucie de la vérité. Personne en effet, n’aime être dupé, personne n’apprécie volontairement de faire des erreurs ni d’être ignorant. De même, la stabilité d’une société repose sur ce qu’elle croit vrai, sur les valeurs qu’elle érige en vérités. La vérité, le plus souvent définie comme l’adéquation d’une pensée avec son objet, est ainsi un souci universel que chacun recherche et espère

dans la vérité, promouvoir la liberté, construire un monde de justice et de paix sans examiner ce qui se donne pour vrai ? Telle est la question à laquelle répond le texte à partir d’une définition métaphorique du doute : le doute est le sel de l’esprit. L’auteur justifie cette définition en l’opposant au doute forcé : pour Alain le doute véritable est une entreprise critique illimitée, un travail d’examen permanent. Le texte se termine par une alternative : douter ou dire “adieu à liberté”. Douter

L'effort de la réflexion et de la remise en question des opinions communes a des conséquences sur notre liberté. Nous sommes sous tutelle intellectuelle, nous prenons l'opinion dominante pour vérité absolue sans la questionner. Nous sommes donc responsables de l'aliénation d'esprit dans laquelle nous nous trouvons. L'usage de la réflexion est accessible à chacun et a des conséquences sur notre liberté tant individuelle que politique. Cependant, l'exercice de l'esprit demande patience et une éducation