Liberté Illusion De La Conscience

1660, L'Illusion, utilise une comparaison avec une autre pièce du répertoire, La Tempête de Shakespeare, pour expliquer son interprétation de l'oeuvre de Corneille. Rien n'est resté hors de notre responsabilité, de notre histoire, pas même cette illusion de Corneille, choisie pour inaugurer le théâtre de l'Europe, et qui ouvre maintenant sa seconde saison. Ce spectacle, lui aussi, naît peut-être de l'illusion que le travail de théâtre puisse encore servir à quelque chose pour l'homme. [...] L'iridescence1

Désir "Le désir est l’appétit accompagné de la conscience de lui-même." Spinoza (1632-1677) Spinoza définit ici le désir. Qu’est-ce que l’"appétit" ? L’appétit est cette force qui pousse à rester en vie, cet effort à "persévérer dans son être", comme dit Spinoza. Ne dit-on pas avoir "l’appétit de vivre" ? Les différents appétits (faim, soif, besoin sexuel) ne sont que des expressions de cet appétit fondamental qui anime tout être vivant. L’appétit se trouve chez l’homme en ce qu’il est à la

inassouvis. On peut alors toujours tendre vers l’extrême, d’où dans notre société la récurrente quête de l’éternité. Mais l’homme se sert de l’infinité de ses désirs, pour compenser sa finitude. Or l’assouvissement d’un désir est temporaire et la conscience de soi est fragile incomplète et parfois contradictoire. Il peut soulager pendant un moment, mais une fois cette période passé, l’inquiétude revient. Ainsi un pédophile qui va répondre à un de ses désirs, à une de ses pulsions, voudra continuellement

nous existons. Toutefois notre conscience est parfois limitée comme par exemple par notre perception. Il nous est impossible de tous regarder et d’avoir une vision objective de toute chose. Nous nous définissons selon nos critères. On se demande alors qui sommes-nous réellement ? Suis-je ce que je crois être ? Qui peut me le confirmer ? Y a-t-il une vérité universelle qui servirait de base à ce résonnement ? Pour répondre à cela nous aborderons d’abord la conscience du moi et l’être. Nous analyserons

nature à nous faire agir. Quant à la liberté, elle s’entend comme un libre arbitre, elle suppose que nous puissions choisir. Or, choisir c’est décidé en conscience : nous optons volontairement pour telle action parce que nous la considérons comme celle qui doit être effectuée. Autrement dit, soutenir l’idée d’inconscient semble donc bien entrer en contradiction avec le fait d’exercer une liberté pleine. Si l’inconscient existe, il semblerait bien que la liberté soit impossible. Dans quelle mesure

autrui et sur les consciences en général ? Parler, n’est-ce qu’un prolongement plus secret du rapport de force entre les hommes ? Nous verrons d’abord que les fonctions du langage semblent bien être l’expression, l’information et la communication et que la domination est une conséquence possible mais secondaire. Mais nous nous demanderons s’il n’y a pas un pouvoir systématique et secret qui s’exerce derrière chacune de ces fonctions. Enfin, nous nous demanderons si la conscience de ces formes de

les temps modernes, ont été les adversaires les plus virulents de la religion. Pour Marx, elle est l’ « opium du peuple » qui permet d’oublier la misère réelle en faisant miroiter un improbable paradis pour les justes. Pour Feud, elle est une illusion qui infantilise les croyants en prétendant qu’un Père bienveillant veille sur chacun d’entre nous. Pour Nietzsche, « Dieu est mort », et c’est nous qui l’avons tué. Cela signifie que la philosophie a compris que la religion finira par s’effacer

3 2. Autrui (L - ES)....................................................................................................... 8 3. Le bonheur (L - ES - S - Techn.) ......................................................................... 10 4. La conscience (L - ES - S)................................................................................... 13 5. La croyance (Techn.) ........................................................................................... 15 6. La culture (L - ES - S -

seulement le monde et autrui ; avec Descartes, la conscience devient une substance qui saisit sa pure mêmeté dans l'acte du cogito. Selon Descartes en effet, je n'ai pas besoin d'autrui pour avoir conscience de moi ; mais tout seul, puis-je avoir conscience d'exister ? • Husserl va montrer que la conscience n'est pas une substance, mais une ouverture à l'altérité : je n'ai pas d'abord conscience de moi, puis d'autrui et du monde, parce que ma conscience est d'emblée rapport au monde et à autrui. Le

Peut-on refuser le réel ? Je rêvais… J’avais cette illusion d’être invincible, tellement forte que cela semblait être réel ; jusqu’au jour où j’ai eu le rhume. Jorge Luis Borges a dit « Personne ne peut savoir si le monde est fantastique ou réel, et non plus s'il existe une différence entre rêver et vivre. » La réalité c’est le caractère de ce qui a une existence concrète, par opposition aux apparences, aux illusions ou aux fictions de notre imagination. C’est l’ensemble des choses et des faits