Liberté Selon Montaigne

MONTAIGNE XVIème siècle Il est né le 28 février 1533 à Bordeaux, d’une famille d’origine portugaise et de noblesse récente. Son père a fait les guerres d'Italie. Il a un précepteur allemand qui lui a toujours parlé en latin. Il va au collège à 6 ans. Il a eu son bac et est magistrat à 21 ans après avoir fait des études de droit. Il est l'ami du poète Etienne de la Boétie. Deux évènements l'ont incité à écrire ses essais : le chagrin de la mort de son père et celle de la Boétie ainsi que son envie

savants sont « divins » et qu'ils réussissent à faire des choses merveilleuses avec leur intelligence. Les lecteurs peuvent être en accord avec celui-ci et ainsi adhérer à sa thèse. L' essai qui est une œuvre de réflexion débattant d'un sujet donné selon le point de vue de l’auteur, il peut aussi être choisi pour convaincre son lecteur. L'essai est favorisé par les auteurs car à travers celui-ci, ils peuvent s'exprimer et développer des idées abstraites. L'essai peut touché à tous les domaines (histoire

(XVIe-XVIIIe siècle), Champ Vallon, coll. Époques, 2002 Brisville (Jean-Claude), L’Entretien de M. Descartes avec M. Pascal le Jeune, Actes Sud, collection Papiers (théâtre), 1986 Brunschvicg (Léon), Descartes et Pascal, lecteurs de Montaigne, éditions de la Baconnière, Boudry, Neuchâtel (Suisse), 1942-1945, nouvelle éd., Pocket, collection Agora, 1995 Buzon (Frédéric de) et Carraud (Vincent), Descartes et les Principia II : corps et mouvement, PUF, 1994 Buzon (Christine

le plan politique des guerres religieuses qui fracturent a ce moment la chretiente et ce qui fait l’importance de la nouvelle figure de l’Etat qui commence a se dessiner. Par example, c’est autour d’Erasme, de Leonard de Vinci, de Gutenberg, de Montaigne, de Machiavel, de Calvin et Luther que nous articulons la difference des idees, le retour a la nature, les reformes religieuses ou la nouvelle pensee de l’Etat. I/ DEFINITIONS La Renaissance est completement a l’inverse du Moyen-Age

un homme cultivé. Cela lui est possible car il a conscience de ce travail qu’il doit fournir pour s’humaniser mais l’homme peut aussi refuser de suivre sa raison qui le pousse à devenir un homme. Donc si l’homme le décide, si il veut une part de liberté dans cette notion de culture alors il peut ne pas se cultiver en refusant de prendre conscience des diverses connaissances. Enfin si nous prenons comme définition de la culture le fait que c’est un ensemble d’idées, de représentations et de pratiques

langue vernaculaire par Érasme en 1516). Ainsi, cet humanisme vise à diffuser plus clairement le patrimoine culturel. L’individu, correctement instruit, reste libre et pleinement responsable de ses actes dans la croyance de son choix. Les notions de liberté ou libre arbitre, de tolérance, d’indépendance, d’ouverture et de curiosité sont, de ce fait, indissociables de la théorie humaniste classique. Par extension, on désigne par « humanisme » toute pensée qui met au premier plan de ses préoccupations

apercevrons les conditions d'une conscience juste de soi. * Je suis ce que j’ai conscience d’être. Le passage de la conscience de soi à la connaissance de soi est possible. La conscience de soi se donne immédiatement à elle-même. Elle est, selon Descartes, la première et la plus certaines de nos connaissances. Avec le cogito, l’être et la conscience coïncident : je suis avant tout une chose qui pense. Immédiateté et proximité de l’objet : l’esprit et plus facile à connaître que le corps ceci

les psaumes. Puis il y a le registre didactique qui sert à convaincre, le lecteur tire un enseignement de sa lecture, il est couramment utilisé dans des essais, comme dans le texte d’Albert Camus Réflexion sur la guillotine ou encore les Essais de Montaigne qui portent sur de nombreuses réflexions philosophiques, et aussi dans le texte l’Art de se maquiller où Charles Baudelaire apporte une réflexion sur le maquillage. La diversité et le nombre important de registres permettent aux écrivains de faire

personne, de l’individu qui forme la base des droits fondamentaux, qui sont quant à eux un acquis des démocraties occidentales (ex : question récente sur les rom qui remet en cause les droits fondamentaux). La nature a fait les hommes égaux avec des libertés fondamentales : c’est l’argument qui fut utilisé contre la monarchie absolue. Aujourd’hui, il est rare de défendre le fait que le droit subjectif est un droit naturel. Il y a effectivement de larges controverses sur ce qu’est la nature. Défendre

idéologique, moins morale que moraliste ou moralisatrice, aliénante et aliénée : pensez-vous, la littérature nous rend meilleurs ! Quelle « moraline », suivant le mot de Nietzsche. On ne fait pas de littérature avec des bons sentiments, aurait dit Gide selon la rumeur. La littérature, c’est la souveraineté de la transgression, c’est l’expérience des limites. Hostiles à l’humanisme, on se situait aussi après l’existentialisme et le marxisme, qui tous deux impliquaient encore une éthique, fût-ce une autre