Lou Andreas-Salomé

étreinte des amants. Perçant la pénombre, le tableau de Chagall avait quelque chose d'irréel et semblait phosphorer dans la nuit. 8 La voleuse de vie Le monde ne te fera pas de cadeau, crois-moi. Si tu veux avoir une vie, vole-la. Lou Andreas-Salomé Une onde de chaleur parcourut mon corps et balaya mon visage. Je me sentais bien, au chaud, protégé. Je résistai un moment à l'envie d'ouvrir les yeux pour prolonger ce sommeil amniotique dans mon cocon ouaté. Puis il me sembla entendre

la douce étreinte des amants. Perçant la pénombre, le tableau de Chagall avait quelque chose d'irréel et semblait phosphorer dans la nuit. 8 La voleuse de vie Le monde ne te fera pas de cadeau, crois-moi. Si tu veux avoir une vie, vole-la. Lou Andreas-Salomé Une onde de chaleur parcourut mon corps et balaya mon visage. Je me sentais bien, au chaud, protégé. Je résistai un moment à l'envie d'ouvrir les yeux pour prolonger ce sommeil amniotique dans mon cocon ouaté. Puis il me sembla entendre une

quelque chose d'irréel et semblait phosphorer dans la nuit. Billie au clair de lune 97 Guillaume Musso La fille de papier 8 La voleuse de vie Le monde ne te fera pas de cadeau, crois-moi. Si tu veux avoir une vie, vole-la. Lou ANDREAS-SALOME Une onde de chaleur parcourut mon corps et balaya mon visage. Je me sentais bien, au chaud, protégé. Je résistai un moment à l'envie d'ouvrir les yeux pour prolonger ce sommeil amniotique dans mon cocon ouaté. Puis il me sembla entendre une

de la renouer à travers l'anaphore « je reviendrai », parodiant par ailleurs le mythe de l'éternel retour de Nietzsche 123 122 In Vu de l'extérieur. 123 Pensée diffuse à travers toute l'œuvre de Nietzsche, ainsi que le met bien en évidence Lou Andréas Salomé dans 53 jusqu'à son paroxysme avec l'évocation du mythe prométhéen : « je reviendrai narguer tes dieux / déguisé en voleur de feu / et crever d'un dernier amour / le foie bouffé par tes vautours ». Cependant, ici cette volonté de renouer

anonyme, il faut citer Alain Bourreau (Satan hérétique, v. bibliographie), Robert Muchembled (Une histoire du diable, v. bibliographie, et Diable !, Seuil, Paris, 2002), Peter Stanford (The devil, a Biography, Willian Heineman Ltd, 1996) et Lou Andreas-Salomé (Le diable et sa grand-mère, 1922, traduit en français par Pascale Hummel, Paris, Éditions Rue d’Ulm, 2005), tout comme le dossier thématique « Le diable, de l’ange déchu à l’axe du mal ») – n. n. 113 114 55 parallèlement à leur dimension

communs avec les manifestations motrices de la névrose hystérique et avec celles du somnambulisme, ce qui prouve qu'il s'agit dans tous les cas des mêmes modifications, encore inconnues, du processus d'innervation. L'observation suivante de Mme Lou Andreas-Salomé montre fort bien qu'une « maladresse » tenace peut fort habilement servir des intentions inavouées : « A l'époque où le lait avait commencé à être une denrée rare et précieuse, il m'est arrivé, à mon grand effroi et à ma grande contrariété,

de leves variantes en el texto(ver nota). La fecha real de publicación de las tres partes no es clara. La primera parte estaba con seguridad a la venta antes de fines de julio de 1916, como se desprende de una mención de Freud en una carta a Lou Andreas-Salomé, del 27 de julio de 1916 (cf. Freud, 1960a). En la misma carta dice que la segunda parte está a punto de aparecer. Una misiva de Freud a Abraham del 1 8 de diciembre de 1916 sugiere que en realidad no apareció hasta fin de año. (Cf. Freud, 1965a

pris pour modèle celle qui est restée toute sa vie la servante des Flaubert : Julie – Félicité, dans le conte. Enfin, Hérodias – Hérode n’apprécie pas que Jean le Baptiste condamne sa liaison incestueuse avec Hérodias, sa nièce. Au cours d’un festin, Salomé, fille d’Hérodias, obtient, pour récompense de ses danses, la tête de Jean. Les Trois Contes sont publiés en 1877, bien accueillis par le public et la critique. Deuils, plaies d’argent et de jambe… La fin de la vie de Flaubert n’est pas gaie ! D’ailleurs

pour modèle celle qui est restée toute sa vie la servante des Flaubert : Julie – Félicité, dans le conte. Enfin, Hérodias – Hérode n’apprécie pas que Jean le Baptiste condamne sa liaison incestueuse avec Hérodias, sa nièce. Au cours d’un festin, Salomé, fille d’Hérodias, obtient, pour récompense de ses danses, la tête de Jean. Les Trois Contes sont publiés en 1877, bien accueillis par le public et la critique. Deuils, plaies d’argent et de jambe… La fin de la vie de Flaubert n’est pas gaie

ink began to run on the page. The contraption, Nietzsche wrote in a letter, “is as delicate as a little dog and causes a lot of trouble.” Within months he had given up on the writing ball, trading the balky device for a secretary, the young poet Lou Salomé, who transcribed his words as he spoke them. Five years later, in one of his last b o o k s , On the Genealogy of Morals, Nietzsche made an eloquent argument against the mechanization of human thought and personality. He praised the contemplative