Louis de Rouvroy de Saint-Simon

Jardins dc I'Obsen'atoire. L'extraordinaire manifcste apollinien de la liontainc dcs Quatrc panies du N{onde. Le templc lunaire du Jardin du Luxcrnbourg. l-e mètre-étalon et lc méridien. L'ancien siège du Grand Orient. L'église du mlstère. l,c gnomon Je Saint-Sulpice : la matérialisation dc l'axc du mondc. Autour de I'axc du monde : la droite, ia gauche et le l\lilierr. l-c I-ouvre : un palais sur )a routc du pôle. I-e Palais-Rrrval : un autrc palais sous l'idLnnce dc I'axe du monde. I)c l'influencc du

apparaissent dans des situations sociales historiques précises. 2. Ce sont, comme tout le monde, « des êtres rationnels » mais leur rationalité est limitée par leur capacité à respecter ce rationnel (leur rationalité est limitée et procédurale (H. Simon, prix Nobel d’économie). 3. Ils ne peuvent analyser que ce qui s'est passé et sous réserves de disposer d'instruments efficaces de repérage (d’où l’importance de la mesure et du chiffre); ils ne prédisent pas l’avenir mais peuvent par contre

entendue, et qui semble aujourd’hui pouvoir être clairement rejetée. Il faut dire qu’il était tentant de lire les récits des premiers chrétiens sous cet angle : Les Actes des apôtres tout comme les autres lettres de Saint Paul. Les Corinthiens « mettaient tout en commun »... Mais Saint Paul n’est pas communiste ! Et les premiers chrétiens insistent plus sur une dimension humaine que politico sociale. Ce qui importe c’est que l’homme partage, recherche Dieu, etc. « Rendez à César ce qui est à César

le mot martin s'appliquait au bâton qui devait faire partie de l'équipement de Jeanne d'Arc Des personnes instruites m'ont repris làdessus , supposant qu'il y avait une faute dans la copie et qu'il fallait lire Mons. Martin, c'est-à-dire monsieur saint Martin. Entre plusieurs réponses que je pourrais faire à cette objection, je choisis celle-ci, qui me dispense de toute autre. Dans un passage qu'on trouvera ci-après, p. 27, l'auteur, rapportant un discours de Jeanne d'Arc dans la forme indirecte

BODACC no 123 A − 28 juin 2013 VENTES ET CESSIONS CRÉATIONS D’ÉTABLISSEMENTS IMMATRICULATIONS (Décrets nos 67-237 et 67-238 du 23 mars 1967, no 78-705 du 3 juillet 1978) 02 - AISNE GREFFE DU TRIBUNAL DE COMMERCE DE SAINT-QUENTIN Créations d’établissements 1 - 793 621 582 RCS Saint-Quentin. TRIGINTA. Forme : Société civile immobilière. Administration : Gérant associé indéfiniment responsable : Navaux, Quentin Marcel Guy, Associé indéfiniment responsable : Bouchonville, Marie Gabrielle Claudine.

pensée positiviste, a pour but de comprendre la société dans son imperfection (car inachevée) afin de la transformer. Auguste Comte a été secrétaire de Henri de Rouvroy de St. Simon (deux intellectuels qui pensent différemment des siècles précédents) ; ils ont construit les bases du positivisme. Dès le début du 19e siècle St. Simon s’interroge sur une « possible, mais nécessaire science des société », il avait touché à toutes les disciplines => philosophie, maths, médecine. Il avait voyagé

republique A — Naissance de L’IIIe République I - Les conditions de mise en place du Régime. Le Régime de l’IIIe République est né dans la défaite d'une potentielle Révolution Sociale et l’incertitude. La défaite: C’est la défaite de l'Empire de Louis-Napoléon Bonaparte face à la Prusse avec Capitulation de Napoléon III à Sedan, le 2 septembre 1870. Dès que la nouvelle est connue à Paris, la foule envahit l'Assemblée, les Républicains Modérés, se dirigent vers l'Hôtel de Ville où ils proclament

succès. Charles Fourier (1772-1837) est l'inventeur des phalanstères. Jean-Philippe Buchez (1796-1866) initia les associations ouvrières de production. Louis Blanc (1811-1882) créa les ateliers sociaux et Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) inspira le mutualisme et l'autogestion. Voir aussi : • Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon • Frédéric Le Play (1806-1882) • Charles Gide (1847-1932) Les différents fondateurs de l'économie sociale ont en commun le souci de rechercher

l’Antiquité grecque, en particulier chez Aristote, qui distingue l’échange tourné vers la satisfaction des besoins, qu’il faut encourager, et la chrématistique, échange en vue de l’enrichissement, qu’il condamne. Ces arguments furent repris au Moyen Âge par Saint Thomas d’Aquin et les scolastiques, qui en tirèrent une condamnation du prêt à intérêt (cf. fiche 4). C’est en réaction contre la doctrine thomiste qu’apparaît vers 1360 une première réflexion sur la nature de la monnaie. Contre une vision de celle-ci

grecque, en particulier chez Aristote, qui distingue l’échange tourné vers la satisfaction des besoins, qu’il faut encourager, et la chrématistique, échange en vue de l’enrichissement, qu’il condamne. Ces arguments furent repris au Moyen Âge par Saint Thomas d’Aquin et les scolastiques, qui en tirèrent une condamnation du prêt à intérêt (cf. fiche 4). C’est en réaction contre la doctrine thomiste qu’apparaît vers 1360 une première réflexion sur la nature de la monnaie. Contre une vision de celle-ci