Lysis Platon

Le rapport peinture-écriture dans L’œuvre de Zola Publié en 1886, L’œuvre est le 14e volume de la série des Rougons-Maquarts, Zola nous entraîne dans le monde de l’art et des artistes à travers le portrait d’un peintre maudit : Claude Lantier. Ce personnage est déjà apparu dans la série car il est le fils de Germaine Maquart et d’Auguste Lantier dont l’histoire est racontée dans L’Assommoir, on voit déjà dans ce tome-ci la passion pour l’art se dessiner. Ainsi, on peut se demander comment la peinture

Tous les champs impliquant des interactions stratégiques sont susceptibles de bénéficier d’une approche par la théorie des jeux. Le texte nous met en face d’un exemple précis : le dilemme du prisonnier. La théorie des jeux sert donc surtout à préciser des situations où des acteurs sociaux prennent des décisions individuelles séparées, mais ayant un impact combiné sur les acteurs. La théorie des jeux suppose en règle générale que les gains et les pertes d'un jeu sont fixés à l'avance. A la limite

Bergson refuse l’idée qu’on puisse concevoir l’individu hors de toute civilisation. C’est qu’en effet ; même seul, l’individu conserve ce qu’il a acquis. Sans cela, il ne serait rien. Pourtant lui-même admet que l’individu peut se laisser aller comme s’il avait au moins une sorte de pouvoir négatif. Ne peut-on pas aller plus loin et penser que l’individu peut aller à l’encontre de sa civilisation ? N’est-ce pas ainsi que des inventions sont possibles ? Dès lors, est-il vrai qu’il n’est rien

Le changement de politiques Depuis l'antiquité, le processus de transformation politique est étudié par de nombreux penseurs. Platon a étudié l'évolution des régimes et les phénomènes de dérèglement qui en sont la cause (passage à l'oligarchie puis à la tyrannie puis à la démocratie extrême). Par la suite, Aristote a distingué entre : régimes justes-régimes corrompus. Il a précisé que la raison de la transformation des formes justes forme corrompue est l'abandon de la poursuite de l'intérêt général

: en voyageant, je n'apprends pas quelque chose sur un autre monde que le mien mais faisant retour sur mon propre monde, je m'aperçois que moi-même je n'ai pas de nature. C'est en cela que le voyage peut être dit philosophique si l'on admet, avec Platon, que l'origine de la philosophie se trouve dans l'étonnement.Du point de vue de la différence, il ne saurait donc y avoir d'inégalité mais simplement des destins particuliers. Et si, à ce niveau, il peut être question de justice, c'est simplement

finalement que si l’homme assume ce choix responsable, il sera libre, et que s’il refuse, il sera contraint par le monde en ce qu’il se retranche dans une position de desengagement et de passivité, donc un obstacle a la liberté. Dans le dialogue de Platon le Protagoras, figure le mythe de Prométhée. Le mythe de Prométhée nous permet de comprendre que la créativité de l’homme est liée a une nécessité naturel de et essentiel de l’homme. Il y a la nessecité d’une chaine alimentaire afin que les especes

le temps. On la situe généralement dès la constitution des premières sociétés. Bien avant J.C., la question des droits et libertés avait longtemps été posée. Les philosophes Antiques l’entrevoient alors comme un droit naturel de l’homme (Aristote, Platon, stoïciens…). Mais ces droits restent ceux des bourgeois, des nobles et des philosophes, les esclaves étant considérés comme des sous Hommes, donc insusceptibles de détenir un quelconque droit. Les droits de l’Homme seront alors perçus comme des droits

PRIERE A DIEU Voltaire Introduction      Ce texte, intitulé " Prière à Dieu ", appartient au chapitre 23 du Traité sur la Tolérance. C'est un plaidoyer pour le déisme; Voltaire, tel Montesquieu milite pour la multiplicité des croyances. Il veut aussi lutter contre le fanatisme, l'incompréhension et encourage le dialogue entre les différentes cultures.      Dans un premier axe, nous verrons que ce texte est une prière, dans un second axe, que celle-ci s'adresse aux hommes et enfin, le manifeste

Introduction L’argent est objet des passions les plus violentes et les plus contradictoires. Il est aussi bien recherché pour son apport à la qualité de la vie, que honni pour les perversions sociales qu’il provoque. Aussi, Platon et Aristote le considéraient-ils, déjà, comme « un mal nécessaire » ; les écritures moralistes en condamnaient-elles l’avidité et Marx le considérait-il à l’origine des organisations sociales et politiques. De son côté Zola, qui a consacré le 18ème roman de la série

Oui, la racine de tous les maux, c’est l’amour de l’argent». 1 Tim. 6.10 Jésus le confirme dans le Sermon sur la montagne: «Nul ne peut servir deux maîtres, c’est Dieu ou Mammon !» Matt.6.24. Si l’amour de l’argent peut devenir une idole égale au Dieu vivant c’est que ses racines en l’homme sont très profondes: «Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur !» Matt 6.21. Jésus parle juste dans le deux versets qui précèdent «d’amasser des trésors» soit sur la terre, soit dans le ciel, ce qui exprime