Maison de Hohenstaufen

exposition commémorative qui a reçu le soutien des musées nationaux, présente des œuvres majeures prêtées notamment par les musées du Louvre, Fontainebleau, Versailles, Malmaison ainsi que par le musée de l’Armée et quelques prêteurs privés tels que la maison Hermès. Plan de l'exposition : L’exposition s’articule autour de 3 thèmes principaux présentés dans chacune des trois salles d’exposition temporaire du musée : - Des rois de France à l’Empereur des Français : Napoléon devient l’unique détenteur

crée alors le compagnonnage). Existent aussi des organisations religieuses : les confréries (par métier). Il y a aussi une intégration des jeunes travailleurs. Avec l'urbanisation (exode rural), il faut repenser l'organisation de la ville (ex : maisons de prostitution). 3- Métier et politiques Certains ne rentrent pas dans les corporations. Les métiers intellectuels (universitas, vendent la science) ; ils ont un statut juridique à part (maîtres et élèves...) et sont en conflit avec l'Église

au silence, à l’abstinence et à la contemplation. Vers 1200, trente-neuf établissements avaient adopté la règle de la Chartreuse. B- Les cénobites : La plupart des aspirants à la perfection vivaient cependant en groupes (cénobites) dans une maison commune (couvent, monastère), suivant les prescriptions d’une règle et sous la direction d’un chef (abbé, prieur), ils formaient ce que l’on appelle le clergé régulier. Parmi eux, une minorité seulement a fait profession (vœux publics par lesquels

de cette prospérité que des ravages de la destruction babylonienne en 587-6 avant. La Maison d'Ashlar, un vaste bâtiment sur le versant sud-est de la Cité, construite en énormes pierres taillées, semble avoir été un édifice public. Une autre construction de cette période contient une "salle ravagée par le feu", ainsi nommée en raison de l'épaisse couche de débris carbonisés qui en recouvre le sol. La Maison d'Ahiel, sur le versant nord-est, est une habitation israélite typique de l'époque. Son

elle n’a rien à voir avec la « guerre sainte » selon le coran, le « djihad », qui n’est pas une guerre de défense mais d’expansion de l’islam et de pression sur les « infidèles » pour qu’ils se soumettent et passent du Dar al-Harb (maison de la guerre) au Dar al-Islam (maison de la soumission ou de la paix). Traditionnellement pour les musulmans, la guerre est obligatoire aussi longtemps que les habitants du Dar al-Harb refusent de reconnaître la souveraineté de l’islam : « Combattez ceux qui ne

brigandages, mais aussi disettes et épidémies. Au milieu de tous ces maux, la faiblesse du pouvoir pontifical obligea l’Église à chercher un appui à l’extérieur. Elle fit donc appel à la seule dynastie assez puissante pour la soutenir efficacement, la maison de Saxe, qui avait acquis un prestige considérable avec les victoires d’Henri l’Oiseleur, roi de Germanie (919- 936). Celui-ci avait agrandi la France orientale, et obtenu des princes germaniques que son fils Othon lui succède. En 962, le pape

couronne qui porte l’empreinte de Dieu, la couronne qui fait souverain par la grâce de Dieu celui qui la reçoit (…) qui associe toujours le dernier oint du Seigneur à l’antique lignée qui le précède. La couronne qu’ont portée les Ottoniens, les Hohenstaufen, les Habsbourg, un Hohenzollern peut la porter, cela va sans dire; elle est pour lui une surabondance d’honneur, un rayonnement de mille années d’éclat. Celle-là au contraire, (…) est déshonorée surabondamment par l’odeur de charogne que lui donne

2. Qu’entendait-on alors par nature humaine ? Un ensem1 2 Jean-Jacques Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Préface. On prête de telles expériences au pharaon Psammétique et à Frédéric II de Hohenstaufen. Jean Itard - Mémoire (1801) et Rapport (1806) sur Victor de l’Aveyron 5 ble de caractéristiques universelles innées, d’ordre biologique, intellectuel, moral, et même métaphysique. Les conceptions s’opposaient sur le fait de savoir

les études faisaient l'admiration de ses proches et, à peine parvenu à l'âge adolescent, il fut remarqué par un haut fonctionnaire impérial en mission dans la ville, qui le prit en affection et l'emmena avec lui à Constantinople. Accueilli dans la maison du stratège Zéphinézer , il poursuivit ses études sous la direction d'un maître remarquable, Athanase, et fut même bientôt promu professeur adjoint, malgré son jeune âge. Son application aux Lettres ne lui faisait cependant pas négliger la vie ascétique

l’homme naturel : quelques caractéristiques biologiques. On a désormais compris que l’expression « homme naturel » n’a aucun sens : l’homme est culturel ou n’est pas. Il est le fruit du milieu. Fallait-il être naïf pour croire comme Frédéric II de Hohenstaufen que des enfants à qui on ne parlerait pas utiliseraient naturellement l’hébreu, langue naturelle ! Mais n’allons pas trop loin. L’abandon de la vieille idée de nature humaine n’est pas l’ouverture à n’importe quelle thèse métaphysique d’une