Malebranche Autrui

l’opinion courante, dans un deuxième temps le Philosophe et dans un troisième temps des idées personnels. Un échange ne peut pas être désintéressé puisqu’il s’agirait de rendre un service à autrui sans attendre rien en retour. Alors que normalement un échange peut-être que intéressé car il rend un service à autrui sans lui porter de tendresse réelle par que la personne prévoit déjà que l’autre lui rendra dans l’espérance d’un autre service. Qu’il s’agisse d’échanger des biens ou des services, la règle

est l'acte transcendantal (1) d'un être libre. Ainsi être vu me constitue comme un être sans défense pour une liberté qui n'est pas ma liberté. C'est en ce sens que nous pouvons nous considérer comme des "esclaves", en tant que nous apparaissons à autrui. Mais cet esclavage n'est pas le résultat -historique et susceptible d'être surmonté - d'une vie à la forme abstraite de la conscience. Je suis esclave dans la mesure où je suis dépendant dans mon être au sein d'une liberté qui n'est pas la mienne

AUTRUI * Qu’est-ce qu’autrui ? Latin « alter » = « autre » Autrui c’est dc l’autre. Mais quel autre ? Ce ne peut pas ^petre un autre moi car je suis unique. Autrui n’est donc pas un autre moi mais un moi autre : c’est un moi qui n’est pas moi. Autrui est dc à la fois le mm que moi et l’autre que moi. C’est le mm en effet, car c un sujet, c mon semblable, c’est mon prov=chain ; comme moi, c’est une perseonne. Mais autrui n’est pas seulement le même, il est aussi l’autre car il n’est pas moi

sentir la moindre réaction néfaste ou bénéfique de son interlocuteur. Il faut se mettre avant tout en situation. A savoir que nous sommes tous sensibles aux intonations de la voix d'autrui, elle nous permet d'être conscients de l'"état" auquel autrui est soumis, nous sommes capable de reconnaître de manière aisée une personne joyeuse d'une personne déprimée (facteurs psychologiques moraux) ou une personne enrhumée (facteur physiologique). L'utilisation de la fonction Textos des téléphones portables

Faculté d'exprimer et de communiquer la pensée au moyen du système des sons du langage articulé émis par les organes phonateurs.  Paroles (2) = Au sens solennel, au sens d’engagement. C’est le fait de s’engager d’une manière ou d’une autre envers autrui ou soi-même que l’on appelle : « Donner sa parole ». Engage/engager/engagement = Se mettre nous-même en gage. C'est-à-dire, s’avancer sur une action ou inaction futur et prévoir notre comportement et/ou nos actes. De plus, s’engager suppose une

Autrui ou moi, il faut choisir, dit-on. Mais on choisit l'un contre l'autre, et ainsi on affirme le conflit. Autrui me transforme en objet et me nie, je transforme autrui en objet et le nie, dit-on. En réalité le regard d'autrui ne me transforme en objet, et mon regard ne le transforme en objet, que si l'un et l'autre nous nous retirons dans le fond de notre nature pensante, si nous nous faisons l'un et l'autre regard inhumain, si chacun sent ses actions, non pas reprises et comprises, mais

I La nécessité de la solitude pour être soi-même 1) La société, c'est le nivellement La "Dictature du On" chez Heidegger Schopenhauer montre que l'authenticité passe par la solitude 2) L'être et le paraître Autrui ne voit pas ma conscience mais l'apparence extérieure de moi. Je peux donc être conduit à paraître, à jouer un rôle, un personnage comme le montre l'exemple du garçon de café chez Sartre qui joue à être ce garçon de café parce que c'est ce que les autres attendent de lui. Si

différencie et le détermine. Pourtant, toutes les passions humaines impliquent toujours une référence à autrui même à travers les désirs les plus égoïstes puisqu’ils supposent le rapport aux autres par transparence à la sympathie naturelle qui nous habite et qui nous pousse les uns vers autres à éprouver ce que l’autre éprouve. Dès lors, la question suivante se pose : Peut-on affirmer pouvoir connaitre autrui, ou bien faut-il se résoudre à se contenter de le juger par ses qualités ? C’est ce problème que

être autre chose que moi-même ? Etre soi-même, c'est d'abord être son être propre, authentique, pensant et agissant librement et non comme les autres. Être soi-même, c'est être le sujet de ses pensées et actions et non en train de copier, d'imiter autrui.  Dans l'aliénation mentale, par exemple, le fou n'est plus lui-même. Mais on peut aussi parler de l'aliénation sociale, du conformisme qui fait que chacun perd son authenticité dans le nivellement social. Les passions aussi peuvent être aliénantes

La facilitation sociale Meumann : un autrui passif et pas seulement un co-acteur est suffisant pour améliorer les performances motrices Facilitation sociale : la présence d autrui en audience ou coaction a un effet bénéfique sur les performances motrices et intellectuelles. Ca peut =ment avoir un effet délétère (erreur). Zajonc : il existe une compétition de réponse c.-à-d. que certaines réponses dominantes ont plus de chances d’apparaitre que d’autre Audience et coaction