Malebranche De La Recherche De La

(1632-1704) Essai sur l’entendement humain (1689) ; B. Spinoza (1632-1677) Traité théologico-politique(1663)Éthique (posth. 1677) ; N. Malebranche (1638-1715) De la recherche de la vérité (1675) ; G. W. Leibniz (1646-1716) Discours de métaphysique (1686) Essais de théodicée (1710) La Monadologie (1714), Nouveaux essais sur l’entendement

La raison semble être la faculté de calculer et de penser correctement, d’amener l’homme à prendre les meilleures décisions en agissant de manière juste et morale. En effet, comme le dit Malebranche : « Je vois que deux et deux font quatre et qu’il vaut mieux préférer son ami à son chien ». La raison est censée nous faire du bien, et nous mettre à l’abri du mal. Or depuis le XXème siècle elle est soupçonnée d’avoir contribuée aux pires catastrophes telles que la seconde guerre mondiale. Le mal est

de nous apprendre ce que ces corps sont en eux-même : [...] pour en faire un bon usage, il ne faut s'en servir que pour conserver sa santé et sa vie ; [...] nos sens ne nous sont donnés que pour la conservation de notre corps. » N. Malebranche, De la Recherche de la Vérité . 2- Le mythe de la sensation La perception est habituellement définie comme l'acte par lequel un individu organise des sensations et les interprète. Mais cette définition est fausse car elle s'appuie sur la distinction

Hermeline l’épouse de Renart – Grimbert le blaireau – Tibert le chat – Tiécelin le corbeau – Chantecler le coq – Brun l’ours – Pinte et Copette les poules – Bruyant le taureau – la mésange – Baucent le sanglier – Couart le lièvre – Percehaie, Malebranche et Roval, les fils de Renart – Tardif le limaçon… • ______________________ •_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ •_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _______________________ • ______________________ _______________________

l’introspection (Maine de Biran⋄ fait psychique premier = « je veux », or on ne peut toujours vouloir, il y a parfois des résistances à notre volonté, qqch de caché, profond⋄ Freud, Janet, Charcot ) - La psychologie comme science du comportement⋄Recherche des lois d’adaptation du sujet à un milieu socio-technique. La vision de Descartes Pourquoi Descartes ? Parce qu’avec lui l’âme ne fait plus partie de la nature, elle est hétérogène à la matière (donc réductible à l’espace). Psychologie

spatiale ne signifie pas interne ; intérieur signifie « ce qui est plus en dedans qu’autre chose ». L’injonction « rentre en toi-même » ne signifie donc pas « rentre au-dedans de toi-même ». L’universelle conspiration de Bernanos est la recherche, l’idéal d’une pleine transparence de l’extériorité : on doit tout voir, tout savoir, tout connaître. Heidegger a nommé quelque chose d’approchant dans L’Être et le temps, section 1, chapitre 4 : la « tyrannie du ’’on’’ » ; la coexistence est constitutive

avec l’aide des autres, d’analyser ses pensées pour vérifier leur provenance : sont-ce réellement mes pensées ou des idées reçues ? Cette interrogation entraine chaque individu à penser vraiment par lui-même, comme l’ont réaffirmé Descartes et Malebranche dans le travail du « doute » qui nous libère de certains préjugés. Ceci est une démarche personnelle et le chemin pour y parvenir est complexe. Comme le dit Kant, il est plus tentant et plus simple de suivre des tuteurs. Mais l’homme est-il alors

cas de maladie étant donné que notre destin est d’en guérir ou de ne pas en guérir. L’idée d’un déterminisme semble contredire la thèse du libre arbitre mais ne sont-ils pas finalement conciliable ? En effet, un philosophe comme Malebranche, dans De la recherche de la vérité, établit en quelques sortes un compromis. L’étude de ce texte permet d’affirmer que la présence de motifs est compatible avec la liberté. Un motif est différent d’une cause. Une cause détermine de façon nécessaire, ce qui

une formule latine2 forgée par René Descartes3. Elle exprime la première certitude qui résiste à un doute méthodique. Cherchant à refonder entièrement la connaissance, Descartes souhaite lui trouver un fondement solide, absolument certain. Cette recherche l'amène à la conclusion que seule sa propre existence, en tant que « chose qui pense », est certaine au départ. C'est cette découverte qu'exprime le « cogito ». D'abord employée en français dans le Discours de la méthode (1637)4, la formule connaît

mol chevet et sain, que l'ignorance et l'incuriosité, à reposer une tête bien faite!... Laissez faire un peu à nature; elle entend mieux nos affaires que nous » (III, 13). Quoi qu'il en soit, Montaigne a été suspect à Pascal, à Bossuet, à Malebranche, à tous ceux qui, reconnaissant que l'homme est faible et vicieux, cherchent à le corriger et à le discipliner ; tandis que les sceptiques illustres : les libertins du XVIIe siècle, Bayle, Voltaire, les encyclopédistes, et les rationalistes du XIXe