Malebranche La Liberté

d'autres s'ouvraient devant nous, autour de nous, à partir du centre, où nous nous étions installé pour ressaisir la durée pure. Mais nous nous attachions à celle-là, parce que nous avions choisi d'abord, pour éprouver notre méthode, le problème de la liberté. Par là même nous nous replacerions dans le flux de la vie intérieure, dont la philosophie ne nous paraissait retenir, trop souvent, que la congélation superficielle. Le romancier et le moraliste ne s'étaient-ils pas avancés, dans cette direction

d'autres s'ouvraient devant nous, autour de nous, à partir du centre, où nous nous étions installé pour ressaisir la durée pure. Mais nous nous attachions à celle-là, parce que nous avions choisi d'abord, pour éprouver notre méthode, le problème de la liberté. Par là même nous nous replacerions dans le flux de la vie intérieure, dont la philosophie ne nous paraissait retenir, trop souvent, que la congélation superficielle. Le romancier et le moraliste ne s'étaient-ils pas avancés, dans cette direction

d’opinion. Lorsque les conversations sont fréquentes, l’opinion est instable. Inversement, lorsqu’elles sont rares, les opinions changent peu. Nous reviendrons sur la notion d’opinion. Pour Tarde, la conversation est - avant la presse - une garantie de liberté. Elle "détruit les hiérarchies à force de les exprimer". D’ailleurs, les gouvernements qui veulent maintenir leur pouvoir d’une main de fer, s’assurer une stabilité à toutes épreuves, doivent tout simplement l’interdire, empoisonner le plaisir qu’elle

tout cela me tortura de scrupules et de doutes dont on trouvera l'écho dans ce livre. Ce long examen de conscience en présence de la mort me secoua à tel point, qu'après l'armistice je quittai l'Europe pendant deux ans, pour chercher dans la liberté nomade d'une vie aventureuse en Amérique la possibilité d'un équilibre spirituel nouveau. À la fin de la guerre, j'avais déjà formulé les problèmes dont j'allais poursuivre la solution dans un livre anglais (The Remaking of a Mind) paru en 1919 chez

répondis-je. À présent que je suis ici, je sens que j’aurais plus facilement fait d’écrire, et je me reproche déjà d’être venu. Tu comprends ce qu’elle a voulu dire ? – Je comprends qu’elle veut te laisser libre. – Mais est-ce que j’y tiens, moi, à ma liberté ? Et tu comprends pourquoi elle m’écrit cela ? Elle répondit : Non, si sèchement que, sans du tout pressentir la vérité, du moins me persuadai-je dès cet instant que Juliette n’en était peut-être pas ignorante. – Puis, brusquement, tournant sur elle-même

Etait-il diminué en matière de foi par rapport aux évangélistes, pour cacher la réalité d’une Trinité, ou en ignorait-il effectivement l’existence ? Dans un cas comme dans l’autre, les arguments ne plaident guère en sa faveur. Les apôtres ont pris la liberté de donner corps à une Trinité qui était méconnue du Christ, et qui allait devenir au cours du temps, le dogme primordial de l’enseignement chrétien. Mais, ce qui peut paraître ahurissant, ne l’est pas en réalité, parce qu’il a été noyé dans la masse

qu’il faut écrire comme on parle et que tout sera bien pourvu qu’on ait senti, observé. Comme ils avaient senti et croyaient avoir observé, ils se jugèrent capables d’écrire. Une pièce est gênante par l’étroitesse du cadre ; mais le roman a plus de libertés. Pour en faire un, ils cherchèrent dans leurs souvenirs. Pécuchet se rappela un de ses chefs de bureau, un très vilain monsieur, et il ambitionnait de s’en venger par un livre. – 179 – Bouvard avait connu à l’estaminet, un vieux maître d’écriture

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faut écrire comme on parle et que tout sera bien pourvu qu’on ait senti, observé. Comme ils avaient senti et croyaient avoir observé, ils se jugèrent capables d’écrire. Une pièce est gênante par l’étroitesse du cadre. Mais le roman a plus de libertés. Pour en faire un, ils cherchèrent dans leurs souvenirs. Pécuchet se rappela un de ses chefs de bureau, un très vilain monsieur, et il ambitionnait de s’en venger par un livre. Bouvard avait connu à l’estaminet, un vieux maître d’écriture, ivrogne

ur plus qu’elle ne  la montre. C’est d’ailleurs ce qui se passe lorsque, grâce à des conventions  traditionnelles, on parle d’un tiers à mots couverts  en sa présence.  Mais, tout en parlant au nom de la tradition, l’émetteur a une certaine liberté.  Liberté sur le fond. Ceci est aisément vérifiable pour les proverbes où il existe de  nombreux cas d’opposition semblable au couple français :  Tel père, tel fils.   Et   A père avare, fils prodige.  On a ainsi :   Les animaux rampants n’engendrent pas de volatiles