Marginalité Ou Exclusion

qui craint pour sa vie, et rétablir ainsi l’ordre social. Ces idées ont aussi alimenté largement les conceptions de l’ordre social et de la Nation et se sont traduites non seulement par l’enfermement des femmes dans le privé, mais aussi par leur exclusion de la sphère politique, notamment de la représentation politique. Aujourd’hui encore, elles irriguent des formes de critiques sociales plus ou moins réactionnaires et d’appels à l’ordre qui voient dans la libération des femmes et du « désir » un

suivants : 54 Développement démocratique et action associative au Maroc • la reconnaissance de l’amazigh comme composante essentielle de la culture nationale et comme patrimoine appartenant à tous les Marocains et les Marocaines, sans exclusion ; • l’engagement de l’État à promouvoir et à renforcer la place de la culture amazighe dans l’espace éducatif, socioculturel et médiatique national ; • la création d’un Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) chargé de produire les divers outils

périodes de stage à l’ACAL. * - Le second établissement de l’ACAL : le CHRS l’ARCHE, qui accueille et héberge des femmes majeures, seules ou accompagnées d’enfants est actuellement en pleine restructuration compte tenu de la loi de lutte contre les exclusions. Au moment des stages de licence et de maîtrise il fonctionnait sur trois modules : - Le SEUIL reçoit et éventuellement loge pour une durée très courte en hôtels / restaurants et en situation d’urgence (24 heures sur 24) des femmes avec

marocaine, due aux mutations socioculturelles qu’a connu le Maroc durant cette période et à l’accroissement du nombre des éditeurs et des imprimeurs, en plus de l’élargissement du réseau des professionnels. Deux remarques non moins importantes : - Marginalité du livre religieux : une exception marocaine - La traduction : un potentiel sous-utilisé Source : Rapport thématique « Productions culturelle », 2005 La culture marocaine d’expression amazighe est aujourd’hui en pleine renaissance. Connue pour

d’un Empire, mais ont troqué le communiste, soviétique ou chinois, pour l’Empire libéral américain ; ont renoncé à leur religion prolétarienne pour celle des droits de l’homme. En quittant Bruay-en-Artois, ils abandonnaient les rives de la marginalité pour s’installer au cœur du pouvoir, d’où ils avaient au préalable expulsé les anciens maîtres, retrouvant ainsi l’inspiration de Danton : « On ne détruit que ce qu’on remplace. » Le juge Pascal est mort en 1989, Maître Pierre Leroy en 1997

forts ne cesseront de se renforcer et de perfectionner les moyens de pérenniser leur hégémonie. L’hégémonie évidente de certaines culturs contraint déjà bien d’autres cultures à la marginalité. Tout individu ou toute culture qui n’a pas les moyens de s’affirmer et de s’imposer est aujourd’hui contraint à la marginalité, et à terme, à la disparition. L’Occident concède et tolère l’altérité dans sa théorie pour mieux affirmer et consolider le caractère inégalitaire des hommes et des cultures. L’émancipation

puisque la violation de cette règle est courante et est plus ou moins acceptée s’il s’agit de simples rapports sexuels discrets et non de mariage -, mais c’est le scandale public, la dénonciation publique du couple incestueux qui provoquent insultes, exclusion, châtiment ou suicide. Pour Becker, il n’existe pas de déviance en soi, elle est produite, construite par la société. Ce n’est pas l’acte qui définit la déviance, celle-ci est la conséquence de l’application de règles et de sanctions. Le déviant

lutter contre la criminalité mais contre tous les facteurs d’anormalité dont la criminalité serait une espèce beaucoup plus large. L’idée va apparaître que le concept de criminalité est trop étroit et qu’il faut lutter contre la déviance, contre la marginalité, contre la différence pour protéger la société. Et tout ceci au nom de la prévention. Cette politique criminelle risque d’être beaucoup plus liberticide, oppressive que ne l’a jamais été le droit pénal. Parmi tous les modes de lutte, il a un avantage

L’autorité du pouvoir s’érode […]. La mort d’Houphouët-Boigny [leader de l’indépendance, président de 1960 à 1993] prélude à une crise politique profonde, liée à l’instrumentalisation du concept d’« ivoirité »3 par le président Laurent Gbagbo (exclusion des populations du Nord du pays, pour la plupart musulmanes et issues de l’immigration burkinabée et malienne, des emplois publics et du corps civique) et à la suspension des financements internationaux en 1999 pour corruption. […] La crise économique

de la criminalité proprement dite et va avoir pour objectif de lutter non seulement contre la criminalité mais aussi contre l’anormalité sociale de telle sorte que la politique criminelle devrait s’intéresser à toutes les formes de déviance, de marginalité voire toutes les formes de différences avec l’idée que tout ceci est facteur de trouble de l’ordre social. Si par une politique criminelle on veut instaurer une prévention contre tous ces phénomènes alors on risque de promouvoir un certain nombre