Marginalité Ou Exclusion

une attention flottante 180 5 Effet thérapeutique de ces entretiens 186 Bibliographie 187 CHAPITRE 9 L’ENTRETIEN CLINIQUE AUPRÈS DU DÉFICIENT MENTAL OU LA RENCONTRE CLINIQUE À L’ÉPREUVE DU TRAGIQUE 189 1 Présentation du cas 191 2 Une exclusion du logos 193 3 Histoire de mots 196 4 La « poussée » pulsionnelle à la place de la parole 197 5 Rencontrer l’étranger 199 6 « Un corps à corps » de jouissance à l’autre déficient 200 7 Une carence de demande spontanée 202 8 Élever

rédigée en 1847, qu'à convertir en charités bien ordonnées les sommes ainsi reçues. Il lui restait à affronter son contradicteur sur le terrain philosophique, celui du « matérialisme » ou tout au moins de celle de ses formes qui se définit par exclusion de Diderot: « Je hais Diderot », dit le Sénateur. Il le fera, au chapitre 8 de la version définitive, en contestant, à sa manière, les « tours de mains » grâce auxquels, dira Nietzche, les philosophes ne sont jamais que les « astucieux défenseurs

sciences sociales en France, il pénètre peu le champ du développement, marqué par cette "exception française" de la non réceptivité des autorités politiques aux problématiques concernant les femmes (Bisilliat, 2000 b). Cette situation de relative marginalité des études portant sur genre et développement s'explique notamment par le peu de relais offert à cette thématique par les institutions françaises s'occupant de développement. Les ONG françaises participent également à cette résistance à l'approche

ces entretiens Bibliographie CHAPITRE 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 L’ENTRETIEN CLINIQUE AUPRÈS DU DÉFICIENT MENTAL OU LA RENCONTRE CLINIQUE À L’ÉPREUVE DU TRAGIQUE 189 191 193 196 197 199 200 202 204 205 207 208 208 209 Présentation du cas Une exclusion du logos Histoire de mots La « poussée » pulsionnelle à la place de la parole Rencontrer l’étranger « Un corps à corps » de jouissance à l’autre déficient Une carence de demande spontanée Élever le signe (syndrome) du handicap à la hauteur du signifiant

pour qui la vie est « la persistance de l’âme nutritive avec la chaleur ». Aristote a forgé trois âmes (végétative, sensitive et pensante) participant de cette persistance, ce qui exclurait de la vie les esprits et Dieu. C’est pour éviter cette exclusion qu’Aristote donne une autre définition de la vie : « la vie est l’acte de l’entendement ». Mais Spinoza réfute ces arguments, car il n’y a que des opérations mécaniques dans la matière et parce qu’il n’y a pas à privilégier l’entendement plutôt que

désagrégation, sous l'effet des transformations sociales, des structures familiales, à la déstabilisation des mécanismes traditionnels de confiance et de solidarité et à l'impréparation d'une partie de la société à faire face aux nouveaux risques (exclusion, précarité, vulnérabilité, etc.). Dans le prolongement du Rapport du Cinquantenaire (2005) dont les conclusions soulignent la relation étroite entre creusement des déficits sociaux, notamment au cours des années 70 et 80, et mise en crise du modèle

c'est dans le travail que se joue l'être social de l'homme moderne. L'extension du champ du travail peut d'ailleurs se lire non plus en positif mais en creux, dans la manière dont nos sociétés vivent la perte du travail; le chômage est d'abord exclusion. Ainsi rapporté au temps long, le travail a conquis une place nouvelle: non seulement il s'est généralisé, mais il est devenu qualifié et synonyme de réalisation de soi. Loin d'être en voie de disparition, le travail est la valeur cardinale qui

ce qu’il représente ; − Muratore (2008) ajoute que le groupe de pairs « exprime une volonté de cohésion et de différenciation par rapport aux autres groupes » (p.51). Le partage de normes et de valeurs implique donc une relation d’inclusion / exclusion dans laquelle le groupe incarne un espace social de rassemblement en interne et de différenciation vis-à-vis de ce qui est hors du groupe ; 36 − la concrétisation de cette relation de ressemblance / différenciation se réalise par le partage

prolongeant des vues freudiennes échappant à la logique phallique, soutiendra au contraire, de façon convaincante, la solidarité de l’analité et de la génitalité féminine – nous y reviendrons. L’une des raisons qui fait que l’analité demeure dans cette marginalité pour M. Klein tient à l’un des principaux aspects de sa théorie. Le fantasme revêt chez elle une place presque absolue, et cela dès les premiers instants de la vie – elle soutient l’idée bien improbable d’une innéité des fantasmes premiers. La réalité

qui affirment et imposent la représentation d’une cohérence, d’une unification. Il s’agit de restituer les résultats d’un travail de classification, de mise en forme, de rendre compte d’une opération de découpage impliquant des inclusions et des exclusions. L’enjeu qui traverse la politique culturelle c’est l’enjeu de la définition du dedans ou du dehors de la catégorie, la reconnaissance ou non de la légitimité culturelle en fait. On est sur la distribution de capital symbolique et aussi économique