Martin Pessimisme Optimisme

tellement grave que la Fed et le gouvernement américain appuient une opération d’achat (le 16) de Bear Steans par la banque JPMorgan Chase… pour une somme modique. Quelques jours après ces interventions particulièrement fortes des pouvoirs publics, Martin Wolf, célèbre éditorialiste au Financial Times, écrira : « rappelez-vous le 14 mars 2008, c’est le jour où le capitalisme libéral mondial est mort ». - À la fin du mois, la gestion de la crise des subprimes révèle de plus en plus l’insuffisance de

travers lesquels le gouvernement, la gestion de la chose publique et les droits collectifs et individuels peuvent être exercés; et w Au sujet de la position des pays en développement et non occidentaux, voir LARRY DIAMOND, JUAN L. LIUZ AND SEYMOUR MARTIN LIPSET, LES PAYS EN DÉVELOPPEMENT ET L'EXPÉRIENCE DE LA DÉMOCRATIE (Nouveau Horizons, 1990) mentionné dans ABDEL KADER BOYE, supra note 9, p. 39; Luis Villoro, Les deux sens de 'Démocratie,' infra p. 97; Juwono Sudersono, Problems of Démocratie Standard

confronté aux contradictions inattendues, enrageantes et ahurissantes de la vie familiale, toutes les manières qu’a cette vie de vous surprendre et de vous blesser. » Nancy Huston connaît le dilemme de la « romamancière » : comment concilier le pessimisme, la lascivité, voire l’amoralité d’une romancière, capable de tuer (ses POURQUOI CET ARTICLE ? À propos du roman de Nancy Huston, Lignes de failles, paru personnages) et les qualités positives qu’on attend généralement d’une mère ? Elle a appris

boucles, piercings, tatouages, os, etc. sont des objets initiatiques destinés à conjurer le sort et à se purifier pour entrer dans un avenir aussi incertain que redouté. Les aisselles Les aisselles sont le siège de l’optimisme opposé à celui du pessimisme. Et tout cela à cause d’un tic gestuel très courant qui consiste à coincer la main sous l’épaule – main droite sous l’épaule gauche et vice versa, surtout en fumant (voir Figure 11-4). Figure 11-4 : Posture typique du stress. 233 234 Quatrième partie

souveraineté du peuple ». C’est en ces termes que le philosophe, politologue américain, d’origine japonaise Francis Fukuyama annonçait « la fin de l’Histoire » dans un article publié en 1989 dans la revue the National interest. Cette thèse traduisait un optimisme exacerbé de l’auteur qui signifiait qu’à partir de ce moment la démocratie libérale demeure la seule forme de gouvernement légitime des peuples du monde. C’est cette même eschatologie que le président américain Georges Bush père va brandir sous le

est vraiment un homme, on prend dans le présent les choses comme elles sont, et l’on travaille à ce qu’elles soient dans l’avenir un peu plus comme elles doivent être. (OLLÉ-LAPRUNE). [238] S’il y a un pessimisme décourageant qui consiste à se croiser les bras devant la fatalité, il y a un optimisme pernicieux qui nourrit l’illusion, sous prétexte d’entretenir la confiance. (LÉVIS-MIREPOIX). [239] Il y a des plans très bien faits ; ce ne sont pas les plans qui manquent, ni les idées, mais pour chaque

des perspectives oblige qui veut continuer à honorer le nom d’homme à se replier sur soi-même, à s’interroger sans faiblesse sur les nouvelles conditions faites à la pensée » (La Clé des champs, p. 141). Mais plutôt que de céder entièrement à un pessimisme huysmansien, Breton recommande désormais une attitude de « doute éclairé » (« Comète surréaliste »). En effet, dans « un monde de plus en plus en proie aux ténèbres » (OC III, p. 1119, Cahors, 1950), « ceux qui ont pour fonction de lutter pour l’homme

vie quotidienne ; il est l’objet d’une expérience, donc incontestable. Le mal général est une qualité inhérente à l’Univers lui-même. Rousseau ne nie pas la réalité du mal particulier mais celle du mal général. Il prend soin de différencier son optimisme de l’optimisme vulgaire pour lequel « tout est bien » : « Au lieu de Tout est bien, il vaudrait peut-être mieux dire : le tout est bien, ou Tout est bien pour le tout132. » Comment légitimer une telle rectification ? Rousseau se rend parfaitement

prisonniers de notre développement et de notre culture et, avec les mêmes sentiments mitigés que nos pères et nos grands-pères, nous nous tenons sur la ligne de départ, attendant seulement le coup de sifflet2. » L’avertissement pourra surprendre par son pessimisme. Il n’empêche que ne pas poser la question de notre relation profonde à la violence de guerre nous paraît relever d’une forme de myopie suspecte. Dans ce livre, nous voudrions tenter de mieux penser un tel objet. Partant d’un travail historique

s'y attendait, et les exemples ne manquent pas : du Régent Philippe 1. Georg Christoph Lichtenberg, Aphorismen, Schriften, Brïefe, Munich, Hanser, 1974. Cité par Albert Hirschman dans Bonheur privé, action publique, traduit de l'américain par Martine Leyris et Jean-Baptiste Grasset, Paris, Fayard, 1983. 12 d'Orléans à Lénine, Churchill, Roosevelt, Pétain, de Gaulle ou Bérégovoy. L'étonnant c'est qu'elles viennent parfois de très grands philosophes, comme Platon, Aristote, Montaigne, dont