Méditation transcendantale

Hugo Simon TE Philosophie 1 Sujet 3 : l’évidence cartésienne Le philosophe René Descartes, dans ses Méditations métaphysiques, a expliqué comment mener sa pensée de manière claire et méthodique sur le model des mathématiques ce qui ne laisse aucune place à l’incertitude. Cependant la philosophie est basée sur l’étonnement et l’interrogation de toute chose. Il est donc étonnant de voir comment Descartes applique sa philosophie de manière logique. Pour commencer

« chose qui pense », est certaine au départ. C'est cette découverte qu'exprime le « cogito ». D'abord employée en français dans le Discours de la méthode (1637)4, la formule connaît plusieurs variantes dans l’œuvre de Descartes. En 1641, les Méditations métaphysiques réaffirment le cogito en latin sous une nouvelle forme : ego sum, ego existo (« je suis, j'existe »). Ce n'est qu'en 1644, dans les Principes de la philosophie, que la formule « cogito ergo sum » est publiée directement en latin par

trépidations du monde, en m'isolant d'autrui et de tout ce qui fait l'objet de ma préoccupation quotidienne, elle m'offre la possibilité de la méditation, elle me permet de suspendre pour un moment mon action, de ne plus me préoccuper de ce qui est utile, pour m'enquérir de la validité des opinions que je tenais jusqu'alors pour vraies. Le but de Descartes dans sa méditation solitaire n'est en effet pas de parvenir, par une sorte d'introspection, à une connaissance de soi, mais bien de rechercher un fondement

Descartes et le doute cartésien. Le doute cartésien est le questionnement de la verite pour pouvoir la comprendre et chercher d'autres verites. Le doute cartésien montre qu'il faut douter pour ne plus douter afin atteindre la vérité. Dans la première Méditation métaphysique, Descartes avance la fiction d'un "malin génie", ce qui lui permet de se persuader que tout est faux. Descartes propose deux plans d'attaque dans le doute cartésien. Dans un premier temps, le doute hyperbolique, on n'établi pas de lien

apprentissage, aucune éducation puisqu’elle consiste dans la pure capacité de choix. Je puis apprendre pour mieux connaître le monde naturel ou social. J’agirais alors en connaissance de cause. On peut admettre avec Descartes selon la quatrième de ses Méditations métaphysiques que la liberté admet des degrés en fonction des connaissances. Plus je connais et plus je suis libre. Mais je n’apprends pas à être libre. C’est pour cela que Descartes peut préciser dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645

subjectivité Descartes, Méditation Métaphysique (1641) Correspondant au cogito (« cogito ergo sum » : « je pense donc je suis »). Pour en arriver là, Descartes a entreprit, dans la première Méditation, de remettre en question toutes ses opinions car c'est pour lui la véritable méthode pour dégager une vérité absolument certaine ou indubitable. En ce sens, Descartes n'est pas un philosophe sceptique car il parvient effectivement, dans la seconde Méditation, à une certitude. Le doute

certitude n’est pas un critère suffisant La certitude n’est qu’un sentiment tout à fait subjectif qui peut être trompeur. a) Remarquons que la plupart de nos certitudes sont plutôt des opinions, des "idées reçues", comme le dit Descartes dans ses Méditations métaphysiques : elles nous viennent de l’extérieur, de notre éducation, de la société ou des médias, et nous les avons admises sans avoir réfléchi. En bref, nous sommes souvent certains pour de mauvaises raisons. b) La certitude est plutôt un obstacle

l’évasion dans le rêve, dans l’exotisme (« Parfum exotique » de Charles Baudelaire), il exalte le goût du mystère et du fantastique. Il réclame la libre expression de la sensibilité, et prônant le culte du moi, comme il est dit dans la préface aux Méditations poétiques de Lamartine : « je n’imitais plus personne, je m’exprimais moi-même pour moi-même ». Le romantisme se veut détaché de toute contrainte formelle car « aucune loi ne le domine ». Il se veut infini, toujours à la recherche de l’essence de

IV). Ce doute méthodique permet, en s’assurant de son être comme réalité première, de fonder une science déductive certaine, à même de « nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature ». Mais ce doute porté à son mode « hyperbolique » (Méditations Métaphysiques, II) implique une vertigineuse suspension de jugement, où rien n’est assuré, ce qui peut engager une paralysie de la volonté, et une inaptitude à l’action. II. Une morale de l’action efficace ne peut souffrir le doute Douter de

vit avec elle un amour tragique puisque Julie meurt en décembre 1817. Il écrit alors les poèmes des Méditations dont le recueil est publié en 1820 et obtient un grand succès. Alphonse épouse Marianne-Elisa Birch, une jeune Anglaise, en 1820, et occupe des fonctions de secrétaire d'ambassade en Italie avant de démissionner en 1830. Il publie alors d'autres poèmes comme, en 1823, les Nouvelles Méditations poétiques et La Mort de Socrate, ou, en juin 1830, les Harmonies poétiques et religieuses après avoir