Memoire Ou Thèse Sur La Finance Islamique

INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT INTRODUCTION AUX TECHNIQUES ISLAMIQUES DE FINANCEMENT Actes de séminaire No. 37 DJEDDAH, ARABIE SAOUDITE INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT INTRODUCTION AUX TECHNIQUES ISLAMIQUESDE FINANCEMENT Recueil des communications données dans le cadre du séminaire conjointement organisé par l'Institut Islamique de Recherches et de Formation et de la Banque al-Baraka mauritanienne

INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT INTRODUCTION AUX TECHNIQUES ISLAMIQUES DE FINANCEMENT Actes de séminaire No. 37 DJEDDAH, ARABIE SAOUDITE INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT INTRODUCTION AUX TECHNIQUES ISLAMIQUESDE FINANCEMENT Recueil des communications données dans le cadre du séminaire conjointement organisé par l'Institut Islamique de Recherches et de Formation

d’elle-même et s’en trouve fort affaiblie, laissant ainsi l’initiative à l’URSS et au bloc communiste … c) la prise d’otages du personnel de l’ambassade américaine à Téhéran ð Le 4 Novembre 1979, dans le cadre de la révolution islamique dirigée par Khomeiny, les « étudiants islamiques » prennent en otage les membres de l’ambassade des USA à Téhéran : c’est un véritable camouflet pour les Etats Unis ð En 1980, un raid destiné à libérer les otages échoue lamentablement : c’est un nouveau coup porté

L’islamisation de l’Afrique par le « Jihâd » : un mythe dans l’historiographie arabe ?     Par Bakary SAMBE    Pour étayer la thèse selon laquelle, les ouest-africains connaissaient l’islam avant les attaques des armées marocaines, il suffit de se rappeler que les Toucouleurs[1], habitants de la vallée du fleuve Sénégal, y avaient déjà fondé des Etats théocratiques et électifs, avec l'islam comme religion officielle d’où le titre d’Almamy (al-imâm) que portaient leurs chefs politiques[2]. La période

du fait d’une résistance au changement accentuée par l’institutionnalisation de pratiques et d’attitudes misonéistes à l’égard de la femme. Sans apostasier en totalité le pragmatisme des substrats biologiques du féminisme différentialiste, la thèse posée de cette analyse s’appuiera sur les recherches constructivistes de la sociologue Christine Delphy, pour d’une part, dénoncer l’oppression comme construction sociale, et d’autre part, contrecarrer les prolepses transcendantales de l’école de pensée

du Maroc Mémoire de fin d’étude – Master Spécialisé Economie et Stratégie des Institutions Financières Présenté et soutenu par : BAKAYOKO ABOUBACKAR SIDICK JUNIOR Encadré par : HASSAN KHALOUKI Professeur à la faculté de sciences juridiques, économiques et sociales de Meknès Membre du jury Encadrant : Mr Hassan KHALOUKI, professeur à la faculté Moulay Ismail de Meknès Suffragant : Mr CHARBA, professeur à la faculté Moulay Ismail de Meknès Septembre 2012 Micro finance en Côte d’Ivoire

des citoyens occidentaux de confession musulmane. Chaque pays a sa culture, sa sensibilité propre, ses « pointes de friction », et, ce faisant, sa liste spécifiquement ordonnée de contentieux à régler avec l’islam et les musulmans. Le « foulard islamique » vient en tête en France ou en Belgique, les questions liées à l’homosexualité et aux mœurs aux Pays-Bas, les minarets en Suisse, etc. La violence, la femme, la « sharî’a » (charia) sont, entre autres, des thèmes qui reviennent partout et toujours

Préface de Tzvetan Todorov. Paris, Editions du Seuil, 1980. Première édition : Orientalism, Vintage Books, New York, 1978. Source de la fiche : http://elkorg-projects.blogspot.com/2007/01/edward-w-said-lorientalisme-notede.html Introduction I. Thèse: « L’Orient a presque été une invention de l’Europe, depuis l’Antiquité lieu de fantaisie, plein d’être exotiques, de souvenirs et de paysages obsédants, d’expériences extraordinaires. Cet Orient est maintenant en voie de disparition: il a été, son

bien dans la langue un signe de reconnaissance sociale entre individus d’un même groupe, comme l’ont montré sociolinguistiques et ethnologues, il faut aller au-delà pour saisir ce qu’il y a de constitutif dans ce rapport de l’homme à sa langue. La thèse soutenue ici est que la langue, comme la culture, représente pour l’individu une double réalité: d’une part, elle est la loi qui s’impose à lui, la loi de la société venant encadrer les «spontanéités sauvages» de sa nature, mais elle exerce en même

faiblesses de chacun des pôles de puissance de cette époque: la Chine des Ming, le monde islamique, avec l'Empire ottoman et sa variante indienne, l'Empire du Grand Moghol, , et le groupe d'Etats du centre et de l'ouest de l'Europe. La Moscovie et le Japon des Tokugawa sont également décris, mais plutôt en tant «qu'outsiders», ou puissance minime, notamment par rapport aux florissants et imposants empires chinois et islamiques. Au début du XVIème siècle, rien ne laissait présager que l'Europe allait s'élever