Mencius

c’est leur efficacité pra tique. Le principal à cet égard est que les lois ne soient pas désarmées : « Ce qui permet aux tigres de triompher des chiens, ce sont leurs griffes et leurs crocs. » René GROUSSET — Histoire de la Chine 25 Mencius (Meng-tseu), qui vécut entre 372 et 288 environ, est un moraliste de l’école confucéenne. Il enseigne une doctrine de juste milieu, également éloignée de l’individualisme égoïste de Yang -tseu et de la totale immolation de soi prêchée par Mo-tseu

hommes veulent être heureux, mais que tous ne sont pas d’accord sur les moyens d’y parvenir et sur les approches qu’il conviendrait de suivre pour cela. On retrouve ailleurs, en Chine notamment, des réflexions assez proches chez des penseurs comme Mencius (Meng Zi, 371-289 av. J.-C.) et Mo Zi (479-392 av. J.-C.). Face à cette aspiration humaine au bonheur, considérée comme universelle, deux écoles de pensée se sont rapidement opposées, proposant des définitions différentes de ce que devrait être le

différer d'une culture à l'autre. V., pour une intéressante comparaison des fondements de la morale occidentale et de ceux de la morale chinoise, F. Jullien, Fonder la morale, Grasset, 1995, partant de l'analyse de l'oeuvre du philosophe chinois Mencius, du IV° siècle avant J.-C. 3 Ph. le Tourneau, Existe-t-il une morale des affaires ? in C. Saint-ALary Houin et alii, La morale et le droit des affaires, Montchrestien, 1996, p. 7 et s. 4 E. Durkheim, Morale professionnelle, Trois leçons extraites

Chronologie politique de la Chine. ∼ −1750/ − 1025 Dynastie Shang : aristocratie guerri`re. e M´tallurgie du bronze. e −1025/ − 256 Dynastie Zhou. -Ve/-IIIe si`cles : ´poque des trois royaumes combattants. e e Confucius (Kongzi), Lao-Tseu (Laozi), Mencius (Mengzi). M´tallurgie du fer et essor technique. e Dynastie Qin. Qin Shi Huangdi. La grande muraille. Mise ` l’index de nombreux livres et ex´cution des lettr´s. a e e Unification des poids et mesures, de l’´criture, des essieus, etc. e Dynastie Han

effectivement absent, et qu'il considère comme important pour son argumentation, ou de valoriser, en les rendant plus présents, certains des éléments effectivement offerts à la conscience. » (1) Meng-Tseu, Premier livre, § 7 (Pauthier, Confucius et Mencius, pp. 230 et suiv.). Résumé par Pareto, Traité de sociologie, I, p. 600 (§ 1135) à propos de son analyse de la pitié comme résidu. (2) Piaget, introduction à l'épistémologie génétique, vol. I, pp. 174-175. (3) B. Lenoble, Histoire et physique, Rev