Michel Ier le Brave

facilité avec laquelle il résolvait les énigmes. C’est ainsi qu’il parvint à inculquer à son fils, alors âgé de dix ans, le goût des devinettes. Ce dernier promettait beaucoup, car il donnait l’impression de marcher sur les traces de son père. Le brave homme étalait partout sa fierté […] La mère, fatiguée d’entendre sans cesse les mêmes réflexions, lui répliqua un jour : « Mes frères sont plus intelligents que notre petit, et pourtant je n’en fais pas cas. » D’après Tahar OUSSEDIK Contes populaires

à ce moment relativement rapproché, je me souciais peu d'Albertine. Même les tout premiers jours de l'arrivée, je n'avais pas connu sa présence à Balbec. Par qui donc l'avais-je apprise? Ah! oui, par Aimé. Il faisait un beau soleil comme celui-ci. Brave Aimé. Il était content de me revoir. Mais il n'aime pas Albertine. Tout le monde ne peut pas l'aimer. Oui c'est lui qui m'a annoncé qu'elle était à Balbec. Comment le savait-il donc? Ah! il l'avait rencontrée, il lui avait trouvé mauvais genre. À ce

l’arrivée dans ce pays d’un fort contingent turcokurde et l’accession au vizirat de son chef, l’émir Asad al-dîn Shîrkûh. Malgré les menaces internes (Arméniens et esclaves noirs/notables fatimides, bédouins) et externes (le roi de Jérusalem Amaury Ier et la flotte byzantine), ce groupe parvient à se maintenir et à asseoir sa domination sur l’Egypte. A la mort de Shîrkûh son neveu Saladin lui succède, après quelques tractations entre les différents acteurs politiques de l’Egypte. Reprenant à son compte

laquelle ils soient plus jaloux. Et même ils n'ont jamais enduré que les Juges des Seigneurs puissent reconnaître des lettres de rémission octroyées par le Roi, combien qu'ils peuvent connaître des lettres de pardon, et combien que le Roi François Ier eût donné à sa mère puissance d'octroyer grâces, si est-ce toutefois que la Cour ayant ordonné qu'il serait remontré au Roi, que c'était l'une des plus belles marques de la souveraineté, qui ne se pouvait communiquer au sujet sans diminution de la majesté ;

ma jeunesse, je n’avais jamais même rêvé le bonheur que je te dois ; que je t’ai sacrifié ma vie, que je te sacrifie mon âme. Tu sais que je te sacrifie bien plus. Mais se connaît-il en sacrifices, cet homme ? Dis-lui, dis-lui pour l’irriter que je brave tous les méchants, et qu’il n’est plus au monde qu’un malheur pour moi, celui de voir changer le seul homme qui me retienne à la vie. Quel bonheur pour moi de la perdre, de l’offrir en sacrifice, et de ne plus craindre pour mes enfants ! N’en doute

ma jeunesse, je n’avais jamais même rêvé le bonheur que je te dois ; que je t’ai sacrifié ma vie, que je te sacrifie mon âme. Tu sais que je te sacrifie bien plus. Mais se connaît-il en sacrifices, cet homme ? Dis-lui, dis-lui pour l’irriter que je brave tous les méchants, et qu’il n’est plus au monde qu’un malheur pour moi, celui de voir changer le seul homme qui me retienne à la vie. Quel bonheur pour moi de la perdre, de l’offrir en sacrifice, et de ne plus craindre pour mes enfants ! N’en doute

du Salon des Tapisseries porte à son fronton la statuette d'un évêque encadrée d'une double inscription: à droite, « Crosse de bois, evesque d'or »; à gauche, « Crosse d'or, evesque de bois » (J. Delalande, Victor Hugo à Hauteville House, Albin Michel, 1947, p. 40). 40. Le personnage est introduit en I, 1, 2 ; 9 et développé en I, 1, 8 ; 25 et suiv. Voir R. Journet et G. Robert, Le Manuscrit des Misérables, p. 265. 41. Par-delà le bien et le mal. Première partie, § 5. La référence à Nietzsche

de notre sensibilité, elle nous demeure entièrement inconnue. » KANT, Critique de la raison pure, 1781. 15- « La passion trop souvent ferme les yeux aux hommes et ils attribuent à la femme aimée des mérites qu’elle n’a pas. » LUCRÈCE, De la nature, Ier s. av. J.-C. 16- « La raison est, et elle ne peut être que l’esclave des passions ; elle ne peut prétendre à d’autre rôle qu’à les servir et à leur obéir. » HUME, Traité de la nature humaine, 1740. 1- « Les limites de mon langage signifient les limites

tous ceux qui n’étaient pas chrétiens, les hérétiques, les Albigeois, ne méritaient pas plus de pitié que des chiens enragés. Ils n’étaient pas les semblables des catholiques; ils en diversifiaient autant que l’armée de Satan que celle de l’Archange Michel; ils étaient les ennemis du Christ dont il fallait extirper la souche. Ce n’est pas le sentiment de pitié qui faisait défaut, c’était la ressemblance qu’on ne voyait pas, sans laquelle la sympathie, origine de la pitié n’était pas possible. Il a fallu

telle ou telle passion, c’est-à-dire l’habitus, les personnes contre lesquelles on éprouve telle ou telle passion, et enfin, les sujets qui peuvent nous faire les éprouver : Voir Aristote, Poétique, Introduction, traduction nouvelle et annotation de Michel Magnien, Paris, Librairie Générale Française, Le Livre de Poche, 1990,VI, 1450a ; XI, 1452a et b ; XIII, 1453a. 2 Aristote, La Rhétorique, Aristote, Rhétorique, Texte établi et traduit par Médéric Dufour, Paris, Les Belles Lettres, Collection des