Mieux Vaut Un Ordre Injuste Qu Un Désordre Juste

devant vous ; alors j'ai osé me promettre de lui tout ce qui en est arrivé, et j'ai cru qu'après les éloges dont vous l'avez honoré, cet applaudissement universel ne lui pouvait manquer. Et véritablement, Madame, on ne peut douter avec raison de ce que vaut une chose qui a le bonheur de vous plaire : le jugement que vous en faites est la marque assurée de son prix ; et comme vous donnez toujours libéralement aux véritables beautés l'estime qu'elles méritent, les fausses n'ont jamais le pouvoir de vous

- La comparabilité des cultures entres elles - La hierarchisation des cultures Culture : processus d’élévation de l’homme par l’exercice de ses propres facultés, notamment intellectuelles et morales, au sans de civilisation. ORDRE DE ST BENOÎT TRAVAIL Devise : « Ora et labora ». le travail est une action pratiquée pour elles- même. = effort + travail sur soi. Acquiert une valeur en lui- même. Transformation de la conception du travail. ST SIMON Rationnaliste radical.

parfait ? Rome, depuis trois ans, par ses soins gouvernée, Au temps de ses consuls croit être retournée ; Il la gouverne en père. Enfin, Néron naissant A toutes les vertus d'Auguste vieillissant. AGRIPPINE Non, non, mon intérêt ne me rend point injuste : Il commence, il est vrai par où finit Auguste ; Mais crains que, l'avenir détruisant le passé, Il ne finisse ainsi qu'Auguste a commencé. Il se déguise en vain : je lis sur son visage Des fiers Domitius l'humeur triste et sauvage ; Il mêle

II et VI. L’antithèse permet à Pascal de prouver que l’Homme est d’une nature inconstante voire contradictoire et qu’il ne faut jamais le définir de manière univoque par une idée sans envisager l’idée contraire. On peut en déduire une morale du « juste milieu » comme dans le fragment suivant : f 53 : « Il n’est pas bon d’être libre / Il n’est pas bon d’avoir toutes les nécessités (=subir toutes les contraintes) » Apologie : syn. d’éloge, de plaidoyer. Pascal s’engage au milieu du XVIIème siècle dans

Philosophie du droit : Iere partie : le droit positif : nature et fonctions. Droit positif vient de l'expression latine ponere legem: edicter des lois . Il s'agit du droit en vigueur dans un ordre juridique donné , droit edicté par les legislateurs , tout forme que prendre la norme juridique . Il n'y a pas de droit negatif mais on distingue le droit positif du droit naturel (droit ideal , droit rationnel ) qui est le modele qu'on essaye de faire pour reformer … comment pouvons nous definir

. C’est le philosophoir des âmes sages. Là sont logés des hommes qui disent et démontrent que le ciel est un étouffoir, dont nous sommes entourés, et nous, des charbons. Ils enseignent, si on leur donne de l’argent, à gagner les causes justes ou injustes. PHILIPPIDÈS . Qui sont-ils ? STREPSIADÈS . Je ne sais pas exactement leur nom. Ce sont de profonds penseurs, beaux et bons. PHILIPPIDÈS . Ah ! oui, les misérables, je les connais. Ce sont des charlatans, des hommes pâles, des va-nu-pieds,

inconstantes combinaisons qui gouvernent les hommes. Si tous ces principes, essentiellement distincts, viennent à se confondre, il n’est plus possible de raisonner avec clarté sur les matières politiques. C’est aux théologiens à établir les limites du juste et de l’injuste, selon la méchanceté ou la bonté intérieures de l’action. C’est au publiciste à déterminer ces bornes en politique, c’est-à-dire sous les rapports du bien et du mal que l’action peut faire à la société. 5 DES DÉLITS & DES PEINES

tous ces raisonnements : « Si je néglige mes affaires, je serai bientôt ruiné et je n'aurai pas de quoi vivre ; si je ne châtie pas mon esclave, il deviendra méchant. » Car il vaut mieux mourir de faim après avoir banni les soucis et les craintes, que de vivre dans l'abondance avec inquiétude et avec chagrin. Il vaut mieux que ton esclave soit méchant, que toi misérable. Commence donc par les petites choses. On a renversé ton huile ? on t'a dérobé ton vin ? Dis-toi : « C'est à ce prix que l'on achète

hommes libres et égaux. » (Trad. J. Aubonnet, Budé.) Jean-Jacques Rousseau (1755), Discours sur l’économie politique 9 Qu'on me permette d'employer pour un moment une comparaison commune et peu exacte à bien des égards, mais propre à me faire mieux entendre. Le corps politique, pris individuellement, peut être considéré comme un corps organisé, vivant, et semblable à celui de l'homme. Le pouvoir souverain représente la tête; les lois et les coutumes sont le cerveau, principe des nerfs et siège

sous ses lois, Et, de ses voeux troublés lui rapportant l'hommage, Soupirer à ses pieds moins d'amour que de rage. Ainsi n'attendez pas que l'on puisse aujourd'hui Vous répondre d'un coeur si peu maître de lui : Il peut, Seigneur, il peut, dans ce désordre extrême, Epouser ce qu'il hait et punir ce qu'il aime. ORESTE Mais dis-moi de quel oeil Hermione peut voir Son hymen différé, ses charmes sans pouvoir ? PYLADE Hermione, Seigneur, au moins en apparence, Semble de son amant dédaigner l'inconstance