Misère Ouvrier Lille 1835

Renan, Mémoire sur l’origine et le caractère véritable de l’histoire phénicienne qui porte le nom de Sanchoniathon, Imprimerie impériale, 1858, p. 4. 22 23 21 Frédéric Creuzer & J. D. Guigniault, Religions de l’antiquité, Treuttel et Würtz, 1829-1835. Flaubert, Oeuvres complètes, éd. cit., XII, p. 290. 8 l’on avait pris dans des temples, ou trouvés dans des filets »24. Pas de poésie, donc ; mais la cité recèle et contient la poésie des choses mêmes : Salammbô s’écrit en lieu et place de la

l’Orient véhicule au XVIIe et au XVIIIe siècles est celle d’un monde magique et mystérieux, aux frontières mal définies, habité de sultanes et de muftis où le merveilleux et le pittoresque prennent le pas sur le réel. C’est Bonaparte, en 1798, qui va ouvrir les portes d’un Orient non plus de fantaisie mais vécu, exploité par le romantisme avec ses couleurs propres et ses mœurs. Victor Hugo dira dans la préface de ses Orientales (1829) : « L’Orient est devenu une préoccupation générale ». En 1842, l’historien

officiels, de nos victoires et de notre héroïsme politique. Encore les font-ils en rechignant, et parce qu’ils sont commandés par le gouvernement qui les paye. Cependant il y a des sujets privés, qui sont bien autrement héroïques. […] nous n’avons qu’à ouvrir les yeux pour connaître notre héroïsme. »2 1 2 BAUDELAIRE, Charles, Salon de 1845, in Œuvres complètes, tome II, op. cit., p. 407. BAUDELAIRE, Charles, « De l’héroïsme de la vie moderne », in Œuvres complètes, tome II, op. cit., p. 495. 74

l’Association nationale pour la recherche technique (Anrt), la Société Provinciales, le Laboratoire d’anthropologie des institutions et des organisations sociales (Laios) et en particulier Huguette Agamennone, l’UFR Art et Culture de l’Université de Lille III, Eléonore et Bernard Cousin, Corinne Jamet, Marcelle Ridders. Je remercie les nombreuses personnes qui, dans les salons et les colloques, à Nantes, à Paris, à Loches et à Montrésor, ont accepté de me consacrer un entretien. Sommaire Introduction

sans laisser voir une petite moue. Déjà la porte du salon était ouverte et la vieille demoiselle avait pris sa capuche dans l'antichambre, lorsque l'ingénieur, frappé subitement d'une idée, s'écria: — Vous ne vous en irez certes pas sans m'aider à ouvrir mes malles! C'est un service que je vous demande, ma bonne mademoiselle Sambucco! La respectable fille s'arrêta; l'habitude la poussait à partir; l'obligeance lui conseillait de rester; un atome de curiosité fit pencher la balance. — Quel bonheur

Jean d’Uytenhove créait, en 1464, avec l’approbation du ministre général Auribelli, une congrégation hollandaise, qui, d’abord établie à La Haye, Haarlem, Zutphen, Zwolle et Kalkar, atteignit la Saxe par Magdebourg, pénétra en Flandre par Gand et Lille, en Bretagne par Nantes, Guérande et Rennes, en Savoie par Chambéry. L’esprit des Frères Prêcheurs s’y conciliait avec l’esprit de Windesheim. Un mystique, lecteur de saint Bernard, Jean de Staupitz qui devait, au cloître d’Erfurt, guider la conscience

rituel, elle marmonnait de vagues prières, des invocations…(…) En arrivant devant le catafalque, Lalla Aîcha et ma mère se mirent à appeler à grands cris le saint à leur secours. L’une ignorait les paroles de l’autre, chacune lui exposait ses petites misères, frappait du plat de la main le bois du catafalque, gémissait, suppliait, vitupérait contre ses ennemis.(…) La gardienne ouvrit ses deux mains, reçut le don et entama une longue oraison. Lalla Zoubida emmène son fils à Sidi Boughaleb pour le protéger

cravate, à mon mouchoir; voilà des manchettes de point qui ne m'ont point coûté fort cher et, au lieu de broderie, je vais amener la Vous êtes fou, mode de festanger ou de franger les habits. Oui, monsieur le marquis ; mais, dans la monsieur Pitou. misère, j'ai la paix du cœur. » Il s'approchait de ma table, et la ; — — « Que lisez-vous là ? — C'est la — bon homme, mais ce Job fait des un Tobie est Ce Bible. contes. — Des contes, monsieur, qui seront des réalités pour vous et pour moi. — Quoi, des

vacuité de la vie et la conscience de l'absurdité d'un monde qui ne vaut rien mais qui tient quand même. La « fin du monde latin » est proclamée, on entre dans la « décadence », la « dégénérescence ». René-Pierre Colin explique dans Splendeurs et misères du roman populaire que l’après-guerre est marquée par la fascination du morbide engendrant anémie et marasme. La mélancolie devient, semble t-il, un culte, une façon de réagir à ce monde qui se dégrade, qui s’émiette, qui se disloque, qui tombe en

même pas devant un crime, pour avoir le dessus dans cette lutte ! Après quelques réflexions qui lui rendirent tout son courage, il conclut qu’il n’avait rien d’autre à faire, que de veiller, nuit et jour, sur son œuvre. Le soir même, Robertin, un ouvrier de confiance qui avait exécuté les parties les plus délicates du mécanisme de l’aéroscaphe, s’installa dans une cabane en planches, qui se trouvait près de la porte d’entrée de l’atelier. Il devait y coucher une nuit sur deux, et alterner, dans sa