Montaigne Des Cannibales Chapitre 31 Fin

jeune fille. Le mythe traduit la mutation culturelle d’une civilisation venu du proche orient sur le continent européen. Ce mythe traduit l’idée de mouvement et de déplacement vers l’ouest et de grandes violences. Pas d’Europe sans violence. A la fin du récit, référence à une quête, l’Europe devient une recherche, quelque chose à atteindre, rechercher l’Europe c’est la faire. Ce mythe est l’histoire d’un désir [Zeus et les frères] et non d’un besoin. Europe désigne une personne : origine féminin

personnage éponyme devient lui aussi fascinant par sa capacité à séduire puis à détruire la majorité des hommes du roman. Nana est même assimilée, à la fin de l’œuvre, à « ces monstres antiques dont le domaine redouté était couvert d’ossements ». En outre, Zola se laisse parfois aller aux charmes de l’amplification dans ses récits. Flaubert qualifie ainsi la fin de Nana d’« épique ». 2. Des personnages émouvants Mais les failles d’un héros peuvent également susciter la pitié du lecteur : il devient

connaissances sur l’humanisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 VERS LE BAC Question sur un corpus : Las Casas, Montaigne, De Léry . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Commentaire • Dissertation • Écriture d’invention . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108-111 Les réécritures, du XVIIe siècle à nos jours Première L 31 32 33 34 © Hachette Livre 2013, Cahier de français 1re – La photocopie non autorisée est un délit. L’intertextualité . . . . . . . . . . . .

ensembles discursifs comme dans leur identité propre. L'Orientalisme de Said fait surtout référence à des oeuvres du XIXe et du début du XXe siècle, avec un léger retour dans le passé destiné à démontrer l'ancrage historique de l'entreprise orientaliste (chapitre 1, II). L'entre-deux guerres et les montées indépendantistes des pays jusque-là soumis à l'Europe apportent une eau nouvelle au moulin orientaliste. Que faire de cette configuration de discours sur l'Orient, qui en justifient la domination, si la

Français 2e – Livre du professeur CHAPITRE 4 Séquence 1 Voyages des Lumières : argumenter pour le progrès p. 306 Problématique : Comment les philosophes des Lumières jugent-ils les progrès de leur siècle ? Comment dénoncent-ils l’horreur de l’esclavage et de la colonisation ? Éclairages et problématique : L’approche du siècle des Lumières par le biais du thème du voyage et de l’industrie maritime ouvre de nombreuses réflexions sur la civilisation européenne du xviiie siècle mais aussi plus largement

caractère, d’autant plus important qu’il était davantage l’arme d’un corps-à-corps, l’espoir d’une réussite, l’exercice d’une domination. C’était quelque chose d’avoir un visage dans un univers où la personnalité représentait à la fois le moyen et la fin de toute recherche. Notre monde, aujourd’hui, est moins sûr de lui-même, plus modeste peut-être puisqu’il a renoncé à la toute-puissance de la personne, mais plus ambitieux aussi puisqu’il regarde au-delà. Le culte exclusif de « l’humain » a fait place

paix, les autres aiment mieux la mort que la guerre. Toute opinion peut être préférable à la vie, dont l'amour paraît si fort et si naturel. 30-320 On ne choisit pas pour gouverner un vaisseau celui des voyageurs qui est de la meilleure maison. 31-149 Les villes par où on passe on ne se soucie pas d'y être estimé. Mais quand on y doit demeurer un peu de temps on s'en soucie. Combien de temps faut-il? Un temps proportionné à notre durée vaine et chétive. 32-317 bis Vanité. Les respects signifient

I. LA CRISE DU DUALISME : la mise en cause des frontières de l’homme, la fin de l’exception humaine. . Les frontières traditionnelles qui séparaient de manière étanche l’humanité de la nature s’effondrent sous les coups de diverses découvertes scientifiques. L’humanité semble n’être qu’une réalité naturelle c'est-à-dire un élément sans plus de dignité ni de singularité que les autres. Ce serait la fin d’une illusion nommée anthropocentrisme. A. Les fondements de la tradition dualiste

« Notre-Dame de la Montagne », p. 11-13), lieu religieux, qui va devenir le nouveau foyer de l’Ingénu. On passe d’un espace extérieur à un espace inté‑ rieur : à partir de la page 13, commence un souper réunissant plusieurs habitants autour du Huron ; le chapitre s’achève sur une image de l’Ingénu endormi dans sa chambre. Le récit mêle imparfait et passé simple. L’imparfait sert à décrire la situation initiale et met l’accent sur des actions longues et répétitives qui appa‑ raissent comme une toile de

Le roman archéologique en France », in Revue contemporaine, 31 décembre 1862, p. 853-870 ; article reproduit dans la Correspondance de Flaubert, éd., cit., III, p. 1237-1253, p. 1246. Flaubert, Correspondance, éd., cit., III, p. 295, lettre à Guillaume Froehner du 21 janvier 1863. 11 12 Plaute, Poenulus, in Plaute, Théâtre complet, Gallimard, coll. Folio, éd. et trad. Pierre Grimal, 1971, prologue, vers 111-113. 5 Or, au chapitre VI de Salammbô, Hannon est ainsi qualifié : « C'était un homme