Montaigne Du Pédantisme

accessible qu'à une élite d'esprits rares. Parmi ces rares esprits, se signale le cardinal du Perron, qui appelle le Pantagruel le livre par excellence, la vraie bible, et fait dîner à l'office ceux de ses convives qui confessent ne l'avoir pas lu. Montaigne nomme une fois Rabelais dans ses Essais : « La continuation et contention trop ferme éblouit mon jugement, l'attriste et le lasse. Ma vue s'y confond et s'y dissipe… Si ce livre me fâche, j'en prends un autre et ne m'y adonne qu'aux heures où l'ennui

naturelle qui participe, pour reprendre le concept utilisé par Floyd Gray, du sermo pedestris en conférant justement à ce sermo pedestris une dimension poétique qu’il n’a pas en soi. Par conséquent, Du Bellay s’affirme également contre un certain pédantisme, qu’il dénonce d’ailleurs dans le dernier vers du sonnet 68 précedemment cité : Sonnet 68 : « Mais je hais par sur tout un savoir pédantesque. » Du Bellay refuse aussi la poétique ronsardienne Pour élaborer et construire sa propre poétique

Léon BRUNSCHVICG Membre de l’Institut (1869-1944) Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne (1942) Éditions de la baconnière, Neuchâtel Un document produit en version numérique conjointement par Réjeanne Brunet-Toussaint, et Jean-Marc Simonet, bénévoles. Courriels: rtoussaint@aei.ca et jmsimonet@wanadoo.fr. Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée en collaboration

l’honnête homme face à la misère de sa condition, à sa grandeur potentielle ? Les citations font référence aux fragments de l'édition proposée par Léon Brunschvicg, le livre de poche. 1. La dualité de l'homme a. Misère Pascal s’inspire directement de Montaigne qui demeure à ses yeux un philosophe sceptique cohérent et dont il s’inspire aisément lorsqu’il démontre la vanité des hommes et leur ridicule. • La vanité La vanité désigne étymologiquement « vanitas : état de ce qui est vide, qui n’a qu’une apparence

texte aujourd’hui ardu à comprendre dans le détail. Dans Les Femmes savantes se livre un combat du théâtre lettré contre le théâtre de l’analphabétisme, le bien-dire contre la liberté du canevas et des lazzi. D’un côté, la bonne foi – celle de Montaigne – et de l’autre, les exigences de l'art de la conversation. La farce appartient au monde du passé, de l’enfance, du bon roi Henri (et en Chrysale, il y a une variante d’Alceste). Molière reprend un thème qui lui est cher, l’école, ici l'école

lire devant l’Académie son poème sur le siècle de Louis-Le-Grand 1687. Il y célébrait les auteurs modernes en les opposant aux auteurs de l’antiquité grecque et latine. Il y défend une poésie d’inspiration chrétienne et oppose le goût moderne au pédantisme des Anciens. Pour Boileau, il allait de soi que l’antiquité a tout à nous apprendre en matière d’art et de littérature. Les grands modèles demeuraient : Virgile, Térence, Sophocle. La mythologie demeurait la source légitime des chef d’œuvre. De

« J'ai trop aimé la guerre » II. Les grands courants de pensée A : Moraliste Poétique des moralistes L'écriture moraliste se caractérise par le choix d'une forme discontinue : l'essai montaignien qui va « à sauts et à gambades » (Montaigne, Essais, III, 9) sans obéir à une organisation préétablie, la collection de maximes chez La Rochefoucauld, le choix de fables par La Fontaine, ou le recueil de caractères chez La Bruyère. C'est précisément le signe de cette attitude descriptive propre

cherche à retrouver toute son influence sur une société tombée dans le libertinage. Elle se méfie des comédiens et condamne la comédie. Molière, impitoyable pour les faux médecins, ignorants, bourgeois enrichis et autres dévots dont il dénonce le pédantisme, caricature une société usant de tous les mécanismes qu’offre l’humour, son but étant d’abord « de faire rire les honnêtes gens » (Molière 1663: 17). Et malgré la censure de ses comédies par le roi, à la demande du clergé, il fera sienne la devise

le projet reste en l’état. Il ne sera repris que huit ans plus tard. Le premier signe de vie du Dictionnaire philosophique date de 1760. Le 18 février, Voltaire confie à Mme du Deffand qu’il s’est engagé dans une « besogne » comparable à celle de Montaigne : « Je suis absorbé dans un compte que je me 1. Lettre à d’Alembert du 5 avril 1766, dans Correspondance, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1977-1993, t. VIII, p. 427. 2. C.A. Collini, Mon séjour auprès de Voltaire, L. Collin, 1807, p.

poète conçoit la peinture de types moraux au sein d’une société donnée qui a elle-même ses propres travers ; la peinture psychologique se complète ainsi d’une satire des mœurs qui fustige tantôt l’attitude intéressée d’une noblesse ruinée, tantôt le pédantisme des beaux-esprits, tantôt encore le matérialisme borné de certains bourgeois… Les qualités de l’homme de théâtre jouent également ici un rôle déterminant. Tout d’abord, Molière ne s’enferme jamais dans un didactisme moral statique ; il sait que