Montaigne Mon être Universel

Il convient alors de redéfinir l’idée de culture. C’est d’abord la civilisation qui arrache l’homme à l’animalité en lui faisant acquérir la maîtrise de soi par des règles morales, des techniques de plus en plus sophistiquées pour améliorer son bien-être jusqu’à avoir le goût du luxe, des savoirs théoriques très complexes qui demandent de longues années d’études pour comprendre le monde et l’univers. Bref, la culture est ce qui élève l’humanité vers les Lumières de la raison et l’éloigne de l’obscure

Problème de l’Universel Est-ce que l’universel ne peut pas être pensé comme une modalité de l’hégémonie, de la raison. Lévi-Strauss : Il n’y a pas d’homme sauvage, il n’y a pas d’homme qui vive seulement selon les lois de la nature. Néanmoins, il y a des cultures radicalement différentes. Est-ce que l’universalité n’est pas une manière de dissimuler une hégémonie. Est-ce qu’il n’y a pas une traduction de ce qu’il y a de spécifique dans l’existence, est ce que l’universalité n’est pas une

Stendhal Le Livre de ma mere Albert Cohen Les Bohémiens en voyage Baudelaire Prologue Jean Anouilh Début de livre J.M.G. Le Clézio Candide ou l’Optimisme Voltaire De l’esprit des lois Montesquieu Essais III Montaigne Antigone x Ismene Voyage clandestiné Les Thibaults IV Roger Martin du Gard Le livre du rire et de l’oubli Milan Kundera L’Enfant « La magie de la lecture » Jules Valles Tragédie x Drame La musique La guerre de Troie n’aura

propre culture. Cette dernière paraît alors étrange, ridicule voire inférieure. L'ethnocentrisme débouche sur la xénophobie et le racisme. Il faut différencier les termes « race » et « espèce ». En effet, une espèce équivaut à plusieurs races. Montaigne écrivait au XVIe siècle dans Les Essais : « Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage. » Au XIXe siècle est née l'ethnologie. L'ethnologie est l'étude des différents peuples, de leurs coutumes, croyances et institutions. Les ethnologues

(dir.), INTRODUCTION Montaigne : le langage ne compte pas, mais il n'est rien qui compte davantage Essais I XXVI, Pléiade p205 => deux architectes présentent leurs projets aux Athéniens, l'un prononce un discours brillant, l'autre dit simplement "Ce qu'il a dit, je le ferai." Lequel choisir? Le discours du premier pourrait n'être que cosmétique, pure apparence; celui du second, sait que l'important est dans ce qu'on dit, non dans ce qu'on fait. Montaigne: “Je veux que les choses surmontent

des doctrines de l’éducation en France depuis le XVIe siècle ; Paris, 1879, 2 vol. — II. H. Spencer, de l’Education intellectuelle, morale et physique, trad. française ; Paris, 1878. — III. Bain, Education as a science ; Londres, 1879. Jamais peut-être les questions d’éducation et d’enseignement ne se sont plus imposées aux préoccupations de la France que depuis quelques années. A plusieurs reprises déjà, d’autres et de plus autorisés que nous ont entretenu les lecteurs de la Revue des réformes qui

qu’une Théologie allégorique, pour faire entrer au cerveau des hommes grossiers par fables plaisantes et colorées les secrets qu’ils ne pouvaient comprendre. Ronsard (1524-1585), Abrégé de l’art poétique français MADAME DE STAEL La poésie doit être le miroir terrestre de la Divinité, et réfléchir, par les couleurs, les sons et les rythmes, toutes les beautés de l’univers. Madame de Staël (1766-1817), De l’Allemagne (1810) La critique littéraire est bien souvent un traité de morale. (Madame

leur religion n’ont rien d’absolu ni d’unique ; ils découvrent « l’autre ». Cela les amène non seulement à réfléchir sur des civilisations différentes de la leur, mais aussi à regarder d’un esprit critique leur propre civilisation. De ce fait Montaigne écrit en 1580, dans ses Essais, « Notre monde vient d’en trouver un autre ». 2) LES EVOLUTIONS SCIENTIFIQUES ET TECHNIQUES L'astronomie : En lisant les ouvrages grecs qui traitent de la constitution de l’univers, Copernic découvre que plusieurs

Hegel, G Hegel, G.W.F., Phénoménologie de l’Esprit , tr. fr. Jean Hyppolite, Paris, Aubier-Montaigne, Bibliothèque philosophique, 2 vol., 1999, vol. I, IV. La vérité de la certitude de soi-même, I pp. 158-160. LLPHI314/LLHUM332 Sont face à face deux consciences singulières, isolées, qui se savent maintenant chacune comme absolues, mais ne le sont pas pour l’autre conscience. Elles ne sont pas encore pleinement consciences de soi, mais encore deux choses

platonicienne de Idées (qui mettait toute chose pensable en relation avec l'Idée que les âmes éclairées pouvaient former de cette chose, très moderne en son temps elle aussi) jamais une notion qui fut unique, supérieure à l'opinion, et, qui plus est, universelle, n'avait été suggérée - à notre connaissance - par les philosophes antiques. Certes on conseillait la sagesse, le dialogue, et l'adhésion à diverses théories, mais rien qui ait un pouvoir radical de conciliation entre les points de vue n'avait vu