Montaigne Sur Le Démenti

régulations économiques qui relève du législatif, plusieurs rapports à l’initiative des instances patronales se sont succédés sur ce sujet : Viénot I en 1995, Viénot II en 1999, censé dresser un premier bilan du rapport précédent, Bouton en 2002, Institut Montaigne en 20034. De surcroît, en février 2003, suite aux réflexions d’un comité ad hoc, diverses propositions viennent même d’être faites pour ce qui concerne la bonne gouvernance des entreprises publiques et le rôle de l’Etat actionnaire5. Cette multiplication

qu’il lit. La littérature a donc un caractère intemporel ? En effet. Quand vous lisez les ravissants contes de Voltaire, vous vous dites que Candide ou Zadig auraient pu être écrits hier, et c’est extraordinaire. Quand vous vous plongez dans Montaigne, l’admiration vous submerge, même si la langue a vieilli et qu’elle demande un effort. Le curieux est que les auteurs eux-mêmes ont du mal à faire le tri dans ce qu’ils produisent. Voltaire, qui était fier de ses tragédies, de son histoire de Louis

philosophos et de la philosophia. Et, souvent, la philosophia prend le visage d’une femme, même chez Platon dans son univers très masculin. Chez Diderot, sans Sophie Volland, interlocutrice muette, il n’y aurait pas les Lettres à Sophie Volland. Chez Montaigne, il y a Marie de Gournay, et chez Auguste Comte aussi un nom de femme, devenue une sorte de prétresse de l’humanité. Chez Bataille, il y a la figure merveilleuse de Laure, dont il ne découvre la pensée et l’écriture qu’à sa mort. Et il y a le très

dit » peut être « vrai » ou « faux ». La vérité ne concerne donc que le discours tenu par un homme, qui peut être « vrai » (conforme à ce dont il témoigne) ou « faux » (erroné ou mensonger). Ainsi un homme politique qui dit la vérité ne peut être démenti par les faits. Mais le problème se complique singulièrement lorsque l’on parle de « vérité scientifique » ou « philosophique ». Car la réalité que la science prend pour objet (la structure de l’atome ou l’espace-temps par exemple) constitue en elle-même

Étienne de LA BOÉTIE (1530-1563) Écrivain français, ami de Montaigne (1549) LE DISCOURS DE LA SERVITUDE VOLONTAIRE OU LE CONTR’UN Un document produit en version numérique par Claude Ovtcharenko, bénévole, Journaliste à la retraite près de Bordeaux, à 40 km de Périgueux Courriel: c.ovt@wanadoo.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de

............................................................................50 Cervantès - Don Quichotte..........................................................................................................................................52 Montaigne - Les Essais ................................................................................................................................................53 Shakespeare..........................................................................

l'anglais, l'espagnol ou le français. François Ier n'eût pas suffi à promouvoir cette mutation culturelle sans les poètes qui le célèbrent (Du Bellay, Ronsard). En trahissant son cher latin, son languedocien familial, ses admirations gasconnes, Montaigne a fait plus que célébrer la prose française : après Rabelais, que son génie rend inimitable, après Ronsard, Du Bellay, le latin a desserré son emprise, qui était celle de l'Église et du savoir institué. Alors que se déployait ce mouvement si puissant

Étienne de LA BOÉTIE(1530-1563)Écrivain français, ami de Montaigne(1549)LE DISCOURS DELA SERVITUDEVOLONTAIREOU LE CONTR’UNUn document produit en version numérique par Claude Ovtcharenko, bénévole,Journaliste à la retraite près de Bordeaux, à 40 km de PérigueuxCourriel: c.ovt@wanadoo.fr[->0] Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la BibliothèquePaul-Émile-Boulet de l'Université du Québec

sont pas incompatibles, qu’il y aurait même un savoir du « désordre », qu’il faut acquérir la vertu de l’abandon, se laisser aller à sa liberté naturelle, au mouvemant du monde pour mieux le comprendre. Sur les traces d’Épicure, de Lucrèce et de Montaigne, Cléobule nous enseigne que « physis » et « ethos » doivent se retrouver dans une philosophie qui est d’abord art de vivre. Promeneur dans le labyrinthe du monde, spectateur attentif et sensible d’une nature multiforme, le philosophe est immergé

intrinsèque, une utilité sociale, une conscience de l’histoire et de la sociabilité du savoir. Dans la vision grecque antique, le savoir constitue une maison, un édifice cohérent, protecteur, hiérarchisé et qui rend le monde habitable et vivable. Montaigne, dans la maison écrivait des citations d’auteurs anciens sur les murs. Malraux, lui invente des maisons de la culture. Pourquoi faire des maisons pour la culture ? Parce que la culture est une maison, c’est un ensemble d’objets culturels qui constituent