Montesquieu Lettre 11 13 12 14

PRÉSENTATION DU TEXTE La réflexion sur la guerre constitue un thème récurrent de la pensée philosophique du XVIII e siècle. Montesquieu (Lettres persanes, " Apologue des Troglodytes "), Voltaire (Micromegas, Candide, Dictionnaire philosophique), Jaucourt (article " Guerre " de l'Encyclopédie en ont déjà dénoncé les méfaits. Damilaville, à son tour, reprend l'analyse dans l'article " Paix ", montrant par ce choix à quel point les deux notions ne peuvent se définir que l'une par rapport à l'autre

elipse, pas d’importance confirme le registre Conclusion: a travers du regard de l’etranger la bruyere s’attaque aux courtisans qui entoure le roi louis 14 - critique qui touchent les jeunes gens, les f, les h, les grands afin de denoncer les roles qui jouent et remet en cause leur veritable carac au physique sociale et morale Ouverture: montesquieu lettres persanes du 18e sur les meme carac = vue de l’etranger, registre satirique, description de la

idéale. Elle procède d'une tradition que l'on fait remonter à La République[->9] de Platon[->10]. Plus spécifiquement l'utopie (utopia) est un genre littéraire[->11] s'apparentant au récit de voyage[->12] mais ayant pour cadre des sociétés imaginaires1. Ces deux définitions ne s'excluent pas : l'Utopie[->13] de Thomas More, La Cité du Soleil[->14] de Campanella[->15] ou La Nouvelle Atlantide[->16] de Francis Bacon[->17] remplissent ces deux conditions et sont à la fois des récits et des descriptions de

du premier terme de l’alternative. « La puissance qui s’acquiert pas la violence » (l.10) ; on note la reprise du terme « violence ». Ce § enchaîne les idées pour dégager une conséquence marquée par la conjonction de subordination « en sorte que » (l.12). . Le §3 constitue une transition entre les §2 et 4 : on y trouve les termes « violence » (l.15) (cf. §2) et « consentement » (l.16) (cf. §4) réunis. Diderot annonce d’ailleurs le § suivant : « dont je vais parler » (l.17). . Le §4 constitue l’analyse

révélées, comme la vie des saints ou les explications par le surnaturel. Ils en viennent du même coup à critiquer la monarchie de droit divin. 2/ Jalons chronologiques d'un mouvement intellectuel Le baron de Montesquieu (1689 - 1755), président au parlement de Bordeaux et auteur des Lettres persanes (1721), satire audacieuse des croyances et des mœurs des Français à la fin du règne de Louis XIV, a formulé, après un voyage en Europe &endash; et plus particulièrement en Angleterre &endash;, une nouvelle

l’abolition des privilèges, ainsi que de nombreux autres droits fondamentaux. Ce principe apparaît plus ou moins dans la plupart des articles suivants de la Déclaration: égalité devant la loi (art. 6), devant la justice (art. 7 à 9), devant l’impôt (art. 13). Toutefois, des distinctions sociales peuvent être faites en fonction de « l’utilité commune ». Ce n’est plus la naissance qui fait le rang social, mais la formation. On conçoit qu’il est préférable de laisser le pouvoir entre les mains de personnes

du progrès du xviiie siècle à nos jours. Texte 1 : Montesquieu, Lettres persanes (1721) p. 307 Texte écho : Jean-Jacques Rousseau, Discours sur les Sciences et les Arts (1750) p. 308 OBJECTIFS ET ENJEUX : – Repérer un circuit argumentatif et en comprendre la progression. – Analyser un discours argumentatif sous forme épistolaire. – Confronter deux points de vue. Lecture analytique 1 « Le superflu, chose très nécessaire » (Voltaire) La lettre d’Usbek s’ouvre par une association inattendue de

finances. 1667 : Ordonnance civile. 1670 : Ordonnance criminelle. 1673 : Ordonnance du commerce. 1677 : Racine, Phèdre. 1685 : Révocation de l’Edit de Nantes ; Code Noir. 1701-1713 : Guerre de succession d’Espagne. 1721 : Montesquieu, Les lettres persanes. 1748 : Montesquieu, L’esprit des Lois. 1751 : Début de la publication de l’Encyclopédie. 1752 : Violent conflit entre le roi et le Parlement. 1762 : Rousseau, Le contrat social. 1766 : Séance de la Flagellation. 1770-1771 : Réforme de la

d’Egisthe » car « vous avez lu dans ses yeux » : ils ont reconnu sa lâcheté «qu’il était des vôtres », « qu’il n’avait pas le courage de ses actes » -> lâcheté et mauvaise foi sont les points communs du peuple et d’Egisthe. Question rhétorique (l.11/12) puis démonstration en deux temps : 1° Le passé et 2° Le présent -> Il veut rendre le peuple libre en montrant comment lui a atteint la liberté : « c’est pour vous que j’ai tué, pour vous » (insistance du « pour vous »), forme de dévouement et de

contribuent à l’histoire des civilisations. Les révolutionnaires français s’en sont prévalus et elles inspirèrent la déclaration d’indépendance des États-Unis d’Amérique (4 juillet 1776), dont la Constitution (1787) reprend des principes inspirés de Montesquieu (séparation des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire). Qu’en est-il aujourd’hui de l’esprit des Lumières, face à la mondialisation, dans une Europe constituée de pays qui n’ont plus de frontières matérielles et d’où la monarchie absolue a