Montesquieu Lettre 52

au bord de la mer TEXTE 1 D’UN TEXTE À L’AUTRE 1 HISTOIRE DES ARTS Lecture de Bajazet A. Dumas, Antony G. Moreau, Œdipe voyageur T. Chassériau, Andromède B. Cellini, Persée P. Bruegel, La Chute d’Icare Mise en scène de Phèdre 47 48 49 50 51 51 52 53 54 54 54 54 55 55 56 Arts plastiques et mythes tragiques Exercices d’approfondissement 1 P. Corneille, Rodogune 2 S. Beckett, Oh les beaux jours 3 E. Ionesco, Le roi se meurt 4 N. Boileau, L’Art poétique V. Hugo, préface de Cromwell Prolongements

plus aux dépens des autres, comme dans Le Cid (1637) et Horace (1640), mais à travers une générosité politique (la clémence) ou religieuse (le martyre) qui englobe les autres. Sur Cinna, voir A. Georges, « L’augustinisme politique de Cinna », Les Lettres romanes, XLVII (1993), p. 147-159 ; C. J. Gossip, « La clémence d’Auguste, ou pour une interprétation textuelle de Cinna de Corneille », XVII e siècle, XLVI (1994), p. 547-553 ; M. J. Muratore, « The Autocracy of Rhetoric in Corneille’s XVII e siècle

Chapitres 7 à 15  Jeunesse de Gargantua Chapitres 16 à 24  Gargantua à Paris ; son éducation Chapitres 25 à 51 Guerre contre Picrochole Chapitres 52 à 58 Fondation de l’abbaye de Thélème • Le mélange des tonalités. − Rabelais, reprend le ton fantaisiste et joyeux des Chroniques du grand et énorme Gargantua. Il n’écrit pas en latin comme ses contemporains lettrés mais dans un français courant, voire trivial. Le style reste cependant littéraire. Le genre noble de l’épopée est parodié ; en effet, le burlesque

faculté de juger[->38]| Influencé par|Platon[->39], Descartes[->40], Locke[->41], Spinoza[->42], Newton[->43], Leibniz[->44], Wolff[->45], Berkeley[->46], Hutcheson[->47], Hume[->48], Rousseau[->49], Mendelssohn[->50]| A influencé|Fichte[->51], Hegel[->52], Schelling[->53], Schopenhauer[->54], Dilthey[->55], Peirce[->56], Cohen[->57], Nietzsche[->58], Charma[->59], Windelband[->60], Natorp[->61], Husserl[->62], Rickert[->63], Cassirer[->64], Heidegger[->65], Sartre[->66], Arendt[->67], Rawls[->68], Habermas[->69]

21 une véritable dictature ! Mais cet article n’a été conçu que pour des circonstances manifestement exceptionnelles. - la disposition d'instruments diplomatiques et militaires : L’article 15 fait de lui le chef des armées et en vertu de l’article 52 il négocie et ratifie les traités ce qui le pose en chef de la diplomatie d’autant plus que selon l’article 14 « il accrédite les ambassadeurs ». - la détermination des politiques dans ces domaines : La disposition de ces différents instruments le pousse

les chiffres d’affaires, dans les marchés, et à l’entrée des marchandises importées dans les villes”. Pour Montesquieu, ”là où il y a du commerce, il y a des douanes, l’objet du commerce est l’exportation et l’importation des marchandises en faveur de l’État, et l’objet des douanes est un certain droit sur cette même exportation et importation, aussi en faveur de l’État” . Dans une lettre du 16 avril 1765, Voltaire utilisa un sens imagé de la douane : “il me paraît, écrivait-il, que la douane des

séparation des pouvoirs a été développée par Montesquieu. Le but est d'assurer la liberté en défendant les droits des gouvernés contre l'arbitraire des gouvernants. Montesquieu a démontré que la concentration des pouvoirs aux mains d'un seul aboutit à des abus. On ne peut donc arrêter le pouvoir que par le pouvoir. Il faut donc partager le pouvoir entre différents titulaires: attribuer une part du pouvoir à des titulaires différents qui se feront contrepoids. Montesquieu dégage ainsi 3 fonctions qui permettent

dynamisme urbain contraint les responsables urbains (échevins) à construire des nouvelles fortifications plus loin du centre. Parfois, il faut une troisième ligne de fortifications voire une quatrième. III. Les franchises et privilèges (doc. 45, p. 52) 1. Durant le haut Moyen Age, c’est le seigneur qui a la tutelle sur la ville, il la protège, mais la contrôle. La ville a des difficultés à prospérer sans liberté. 2. Au XIIIe s., les bourgeois négocient avec le seigneur des libertés et des droits

expérience éternelle que tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser. Il va jusqu'à ce qu’il trouve des limites. Qui le dirait ? La vertu même a besoin de limites. » Montesquieu, l’Esprit des lois. « Pour qu’on ne puisse pas abuser du pouvoir, il faut que, par la disposition des choses, le pouvoir arrête le pouvoir. » Montesquieu, l’esprit des lois. « Toute société dans laquelle la garantie des droits n’est pas assurée ni la séparation des pouvoirs déterminée, n’a point de Constitution. » Déclaration

est aussi un homme de salon (voir son poème « Le Mondain »), habitué aux traits d’esprit vifs et dévastateurs. En comparant le comportement des Français à celui de ses compatriotes, l’Ingénu, à la manière de Rica et Usbek dans les Lettres persanes de Montesquieu, met en exergue les points négatifs de la société française : « Messieurs, dans mon pays on parle l’un après l’autre ; comment voulez-vous que je vous réponde quand vous m’empê‑ chez de vous entendre ? » (p. 14). Le chauvinisme des