Montesquieu Lettres Persanes N 26

des Eur. et renverse les rôles pour dénoncer ce vol : « Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres : Ce pays appartient aux habitants de Tahiti, qu'en penserais-tu ? » (l. 26-28) : si c’était dans ce sens, les Eur. parleraient de « vol », et non de « propriété » ! Cela souligne l’absurdité de leur justification, et donc le caractère illégitime de toute colonisation : les colons se permettent de s’approprier une terre au

siècle des Lumières et des salons où la Révolution française commencera à se dessiner. C’est en 1789 qu’elle aboutira et que la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen sera proclamée, le 26 août de la même année. Seulement, la pensée de l’universelle que prône les initiateurs de la révolution est encore très influencée par les mœurs de leur temps et aucune attention n’est alors portée à la question des femmes dont les droits sont toujours

Beauregard (Cran-Gevrier, 74) Sandrine Legrand Professeur au lycée Valentine Labbé (La Madeleine, 59) Hélène Solnica Professeur au collège Rosa Luxemburg (Aubervilliers, 93) www.magnard.fr 2210446144_001-256_LP_JDL3.indd 1 02/07/12 14:26 Maquette de couverture : d’Inguimbert, Goussot et Oxygène Maquette intérieure : Béatrice Gallo et Barbara Tamadonpour Édition : Sarah Gaisser Aux termes du code de la propriété intellectuelle, toute reproduction ou représentation intégrale

aurait mis fin au règne de l’obscurantisme et de la superstition. « Philosopher, écrit Madame de Lambert en 1715, c’est rendre à la raison toute sa dignité, c’est secouer le joug de la tradition, de l’autorité »; et Diderot de confirmer, dans une lettre à la princesse Dashkoff en 1771 : « l’esprit de notre siècle est l’esprit de liberté ». Pour Emmanuel Kant, le grand philosophe prussien (1724-1804), l’Aufklärung invite l’homme « à sortir de sa minorité et à se servir avec courage de sa raison »

sociales[17]'' ». Selon Charles Taylor, auteur de l'étude. De plus, le journaliste se présente littéralement comme l'anthropologue de la famille québécoise, s'insinuant dans le milieu naturel de cette ethnie étrange à la manière du correspondant des Lettres persanes de Montesquieu, n'hésitant pas à recourir à un vocabulaire ''populaire'' : « Ça va être une maudite bonne série de hockey[18]! », « On aime bien s'obstiner chez nous[19]! » Cette stratégie oratoire s'incline suivant la perspective hégémonique, définie

artisans et manouvriers. Le lecteur peut tout aussi bien songer aux grandes fortifications de Vauban, maréchal de France, qui acheva cette « ceinture de fer » (environ 180 forteresses et citadelles) vers 1685. Les « meubles d'or et d'argent » (ligne 26), « les étoffes ornées de broderies et de pierres précieuses », sont autant de références à la décoration (et notamment au célèbre décorateur de la Galerie des Glaces, Charles Le Brun), qui fut à cette époque un instrument de propagande, de glorification

escroqueries voir des légendes urbaines que de la mythologie. Akeron 10 décembre 2006 à 19:07 (CET) «  Mythes urbains Pour autant, le monde contemporain secrète ses propres mythes, dans lesquels l'Internet joue son rôle. Chacun connait les chaines de lettres qui vous promettent les pires horreurs si vous interrompez le cycle, les fausses informations que l'on nomme « canulars » (hoax), les appels à la solidarité pour des personnes fictives atteintes de maladies toutes plus rares les unes que les autres

roman et la nouvelle dans la 2e moitié du XVIIème siècle. Mme de la Fayette. (p.47) 12.Lettres et mémoires : Mme de Sévigné. Cardinal de Retz. Saint-Simon. (p.49) 13.La Rochefoucauld. Vers la fin du siècle. La Bruyère. Fénelon. (p.54) 14.La mise en question des valeurs établies. La Querelle des Anciens et des Modernes. Bayle. Fontenelle. (p.56) 15.Le roman au XVIIIème siècle : théories et réalisations. Montesquieu. Marivaux. Prévost. (p.58) 16.Le théâtre. Le sage. Marivaux. (p.61) 17.La crise de

mouvement culturel : l'humanisme. Il s’agit d’un grand élan qui porte les hommes de la Renaissance vers l'étude des lettres anciennes. Des professeurs et des intellectuels veulent réagir contre l'enseignement des Universités qui s'est sclérosé; aussi prônent-ils la lecture des chefs-d’œuvre de la littérature latine. Le mot humanitas désignant la culture, ils appellent leur enseignement lettres d'humanité et bientôt on les nomme eux-mêmes humanistes. Ce retour au trésor antique se fait sous l'impulsion

ont été des moyens commodes pour faire passer des idées, même si nul n’était dupe de masques qui ne cachaient personne et qui étaient utilisés par Voltaire et ses amis philosophes. Montesquieu expérimente, un peu avant eux, une autre forme avec Les Lettres persanes. Il invente une correspondance entre deux Persans, dont l’un découvre la France. Le regard distancié du visiteur est l’occasion d’une critique acerbe des incohérences du régime politique et des coutumes. Bien sûr, ce roman épistolaire