Morale Heureux Qui Comme Ulysse

latin reste encore un temps la langue des élites artistiques et intellectuelles. Cependant, certains écrivains militent pour une littérature française riche et originale et veulent se détacher de la langue latine. Paris et Lyon sont alors reconnus comme deux des centres de la pensée contemporaine et la renommée de la Cour de France se répand dans toute l'Europe. La vie culturelle de la seconde moitié du XVIème siècle est imprégnée par la redécouverte de la culture antique. Dans tous les domaines

cette mélancolie Où j'ai vu si longtemps votre âme ensevelie. Je craignais que le Ciel, par un cruel secours, Ne vous offrît la mort que vous cherchiez toujours. Mais je vous vois, Seigneur ; et, si j'ose le dire, Un destin plus heureux vous conduit en Épire Le pompeux appareil qui suit ici vos pas N'est point d'un malheureux qui cherche le trépas. ORESTE Hélas! Qui peut savoir le destin qui m'amène? L'amour me fait ici chercher une inhumaine, Mais qui sait

jusqu'à notre époque, en compagnie de ceux auxquels nous devons l'institution sportive, qui ne laisse aucun peuple, aucun État, aucun individu indifférent. La genèse Exercices guerriers et jeux sportifs Le mouvement est naturel à l'homme comme le repos. Très tôt, l'activité physique fit partie de ses préoccupations quotidiennes. Cette animation du corps relevait d'abord de ce que l'on est convenu d'appeler, depuis Darwin, la « lutte pour la vie ». Ainsi l'exercice physique ne fut pas, dans

les jours de ta vie [...]. C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu’à ce que tu retournes dans la terre d’où tu as été pris”. Il est donc clair que, au terme d’une tradition culturelle déjà très ancienne, le travail est perçu comme le type d’activité pénible par excellence. Mais dans cette tradition, le travail ne se contente pas d’être pénible, il est aussi aliénant. En effet il est la marque de la fatalité fondamentale de l’existence humaine suspendue entre la nécessité biologique

êtres et des choses. Les doctrines philosophiques ne sauraient la satisfaire : il y a trop de merveilles sous ses yeux pour qu’elle n’en recherche pas la cause. Elle s’adresse d’abord à la science ; mais, si la science est incapable de l’instruire, comme il lui faut une explication suffisante ou satisfaisante, elle s’adresse à son propre cœur et à son imagination. Dans l’enfance des peuples, dit-on, tout n’est que croyances, articles de foi. C’est entendu. Mais dans l’âge mûr des peuples, lors même

moitié du XXe siècle) L’humanisme (XVIe siècle) L’humanisme est un courant culturel européen lié à la période de la Renaissance, on emploie souvent le terme de façon plus large pour désigner une forme de « philosiphie »qui considère l'homme comme « la mesure de toute chose » et revendique le droit pour chacun de développer librement ses facultés. L'humanisme redécouvre les grands textes de l'Antiquité; il affirme sa foi dans les capacités de raisonnement de l'être humain; il valorise le goût

façon ces deux catégories d ’acte mental, qui sont appelées raison et imagination, la première peut être considérée comme l’esprit qui examine les rapports qui se forment entre une pensée et une autre, quelle que soit la façon dont ils se produisent, et la seconde, comme l’esprit qui agit sur ces pensées afin de les colorer de sa propre lumière, et qui compose à partir d ’elles, comme à partir d’éléments, d ’autres pensées, dont chacune comprend en soi le principe de sa propre autonomie. L’une

d’être mariée) La Fayette montre l’incompatibilité entre le mariage en tant qu’institution légale et rationnelle, et la passion qui est de nature irrationnelle. S’il faut refuser l’amour pour conserver le repos, le mariage peut aussi paraître parfois comme un mal nécessaire : la question du repos dans certains texte de la Fayette peuvent parfois se résoudre par le repos. Si les œuvres antérieures montrent ce travail perpétuel sur les obsessions thématiques où il va s’agir d’essayer de trouver une forme

êtres et des choses. Les doctrines philosophiques ne sauraient la satisfaire : il y a trop de merveilles sous ses yeux pour qu’elle n’en recherche pas la cause. Elle s’adresse d’abord à la science ; mais, si la science est incapable de l’instruire, comme il lui faut une explication suffisante ou satisfaisante, elle s’adresse à son propre cœur et à son imagination. Dans l’enfance des peuples, dit-on, tout n’est que croyances, articles de foi. C’est entendu. Mais dans l’âge mûr des peuples, lors

historique de l'humanité Introduction 1) La mémoire, faculté superflue, luxe inutile 2) Critique de l'histoire (et de la culture en général) (chapitres 2 et 3) 3) Les symptômes de la maladie historique (chapitres 4 à 9) 4) L'éloge de l'oubli comme remède à cette maladie Conclusion I II- Des bons usages de l'histoire A- L'utilité de l'histoire (le passé " vivant ") 1) Les leçons de l'histoire -Machiavel 2) L'histoire peut encore servir à la connaissance du genre humain B- Mais n'est-ce