Mourir Dans La Dignité

= le meurtre est imposé par l’honneur = c’est un devoir impératif auquel L ne peut déroger   = > Perdre son honneur, ce serait pire que mourir, ce serait mourir   = > L’honneur est une valeur qui se place au-dessus de la vie et la mort  = > idéal moral propre aux héros de tragédie et aux héros romantiques  Ic-- Une quête de dignité et de vertu = le meurtre est indispensable à L pour retrouver sa dignité perdue  l. 14  « Oui, cela est certain, si je pouvais revenir à la vertu (…) j’épargnerais peut-être »  = complément de phrase

d’euthanasie volontaire lorsqu’un individu demande de l’aide pour mourir, et qu’il a toutes ses facultés mentales et physiques, pour demander cela.- On parle d’euthanasie non volontaire, lorsque l’individu n’a plus les capacités mentales et physiques de le demander, mais qu’il en a émis au préalable le souhait.- On parle enfin d’euthanasie non volontaire, lorsque l’individu n’a plus les capacités mentales et physiques de demander de l’aide pour mourir, ou de s’y opposer, et qu’on ne sait donc pas quelle aurait

déraisonnable la nécessité de respecter l’autonomie et la « dignité » de la personne Opposition : Les médecins Joseph Ayoub, André Bourque, Catherine Ferrier, François Lehmann et José Morais disent que la dépénélisation du suicide assisté ferait la promotion du suicide, que les médecins ont tout en main pour soulager les douleurs physiques, que satisfaire un petit nombre de patients en mettrait une grand nombre en danger, que la dignité humaine n’est pas atteinte par les soins palliatifs, etc. la

Le Roi se meurt_ : tragédie ou comédie ? Éléments relevant du tragique - Le roi a un destin auquel il ne peut échapper : il va mourir prochainement (l’heure de sa mort est déjà programmée) - Omniprésence de la mort : le titre reprise du titre dans les répliques du garde, à plusieurs reprises - Dégradation progressive de son royaume : matérialisation de la dégradation du roi : fissure dans le mur qui s’élargit thématique récurrente du froid : ce froid, symbole de la mort, s’installe

sous-estime pas le roseau. Le roseau apparaît fourbe, hypocrite. La dignité du Chêne : personnage positif N'affirme pas sa puissance, il se contente de commenter la fable de la Fontaine : vers de 2 à 6 Meurt avec le sourire : «eut un sourire triste et beau» humble, noble, il parle pas de lui. Il suscite notre compassion. "genat" et "fier" :sentiment de sa dignité, indépendance, honneur. Il a le mot a la fin, il a le courage de mourir en regardant en face le roseau, il affronte son destin. Les parenthèses :

l'état actuel de la loi", estimant que la loi sur la fin de vie du 22 avril 2005, dite loi Léonetti, tend à instaurer un droit au "laisser-mourir" en autorisant l'utilisation de sédatifs, de calmants et d'antalgiques pour supprimer les douleurs physiques ou morales, sans aller jusqu'à permettre une euthanasie active. L'Association pour le droit de mourir dans la dignité (ADMD) a elle aussi déploré la décision du tribunal de grande instance de Dijon, l'assimilant à une "peine de souffrance à vie" prononcée

parfait) qui permet à l’homme de sortir de sa condition de misérable mortel (notre dignité). C’est aussi un acte de foi, un hommage à la dignité. Il faut noter la série d’enjambements de ce quatrain qui oblige la voix à mourir à la fin de la strophe, à être à bout de souffle. Mettant ainsi le thème en accord avec le fond : « Et vient mourir au bord de votre éternité ! » Nous pouvons aussi considérer que dans cette « dignité » dont parle Baudelaire, se cache une certaine idée de rébellion, de revendication

lui vaut le mépris de son entourage qui parle de « scandale »l.8, de « porc qu'on égorge »L,10 et qui le supplie de « mourir dignement »l.14 en lui donnant comme modèles les morts exemplaires de Louis XIV, Philippe II et Charles Quint. Alexandre, lui, n'a pas peur de mourir et s'adresse d'ailleurs directement à la mort dans son long monologue. Il se montre résigné et prêt à mourir : « Il est temps […] Je ne reculerai pas »L.1-3,mais il éprouve pourtant une profonde tristesse de devoir renoncer à

affermi le trône de son roi, Trahit donc ma querelle, et ne fait rien pour moi ? Ô cruel souvenir de ma gloire passée ! Oeuvre de tant de jours en un jour effacée ! Nouvelle dignité fatale à mon bonheur ! Précipice élevé d'où tombe mon honneur ! Faut-il de votre éclat voir triompher Le Comte, Et mourir sans vengeance, ou vivre dans la honte ? Comte, sois de mon prince à présent gouverneur ; Ce haut rang n'admet point un homme sans honneur ; Et ton jaloux orgueil par cet affront

peut seulement compter. » Il explique aussi qu’on peut prendre tous les bien d’un homme, lui retirer tout plaisir, toute dignité, mais qu’il est impossible de lui retirer sa pensée et que même si on essaye de le deshumanisé, le détenu garde sa faculté de pensée pour résister : « […] on peut nous ravir tout ce qui fait extérieurement la personnalité, on peut nous faire mourir de faim, « ils » peuvent « avoir la graisse et même la peau » ;mais ils ne supprimeront pas la pensée. […] » L’entraide