Mouvement rural de jeunesse chrétienne

Saragosse. Jusqu’en 980, les chrétiens appelé mozarabe » et les juifs qui vivais sur les possessions musulmanes pouvaient garder leurs religion à condition de payer un impôt. Beaucoup de ces Juifs et ces Chrétiens ont commencé a partir vers le nord et ils ont emmener avec eux tout les savoir qu’ils avaient appris au contacte des musulmans ce qui fait que les cultures se sont enrichie mutuellement. A l’inverse les habitants musulmans des villes reconquises par les chrétiens pouvaient conserver leurs

le pouvoir naissant. Ces derniers reviendront avec des idées de réformes en tous genres : droit, politique, éducation, littérature, etc… véhiculés par une vision différente de la société. Un peu plus tard, des intellectuels issus de la minorité chrétienne syro-libanaise, pour fuir les conflits inter religieux de leur pays, émigrent en Europe, en Amérique du Nord et en Egypte. La communauté resté en Orient est, elle aussi, influencée par ses compatriotes installés en Occident et participeront activement

Les Femmes dans la société française au XXème siècle, Christine Bard, 2004 Introduction Christine Bard est maître de conférences en histoire contemporaine à l’université d’Angers. Elle est spécialiste des mouvements féministes de l'entre-deux-guerres, et de l'antiféminisme au XXème siècle, elle préside d’ailleurs l’association Archives du féminisme. L’auteur se pose les questions suivantes : quel rôle a joué la guerre dans le processus déjà en marche d'émancipation des femmes

revanche adopté une définition plutôt restrictive de la laïcité qui ne relègue pas, contrairement à la conception française, la religion dans la sphère exclusive du privé. C’est pourquoi les Etats-Unis peuvent légitimement se proclamer de culture judéo-chrétienne, reconnaissant de facto les apports du christianisme et du judaïsme à la civilisation américaine. Une définition aussi restrictive de soi-même doit être impérativement replacée dans un contexte historique. Qu’elle exclue les immigrants d’origine

un précurseur de la philosophie hippie[5]. Même si le phénomène hippie naît véritablement aux États-Unis au début des années 1960, on en trouve les prémices dès la fin du XIXe siècle. En Allemagne, dès 1896, les Wandervogel et les Naturmensch, mouvements de la Lebensreform inspirée du paganisme ancien, précédait les hippies de plusieurs décennies. Adolf Just ouvrit son premier centre en 1896 dans les montagnes du Harz et publia son livre best-seller «Retour à la nature », qui devint le modèle des

: Histoire des mouvements pédagogiques 1 Histoire du Système éducatif français de 1960 à 2000 Contrairement à une idée largement répandue, ce n’est pas le terme de la Seconde Guerre mondiale en 1945 qui constitue un tournant dans l’histoire économique et sociale du XX° siècle des pays développés. La véritable charnière du siècle, c’est les années 1960, les « sixties ». L’entrée dans la société de consommation des classes populaires, l’accélération finale de l’exode rural, le renoncement

l’Antiquité Gréco-romaine à la fois sur le plan de pratiques corporelles que sur le plan philosophique. Cette vie se caractérise par une vie physique et par une division de la société en trois couches sociales. Tout l’Occident au Moyen Age devient chrétien à la fois dans l’organisation sociale par une forte domination du clergé mais aussi dans la culture, dans l’organisation politique des pays et dans les mentalités. Cette période se caractérise par un renforcement progressif du pouvoir de l’Eglise

s'organise et se transmet. La Pensée P concerne les relations du pouvoir, entre gouvernants et gouvernés, relations qui affectent les citoyens et les prennent à parti. Ces IP s'attachent aux faits politiques. Plan : Antiquité : universalisme chrétien puis l'Absolutisme et sa contestation. Bibliographie : Histoire de la pensée politique - Pallot- 1993 Les grandes œuvres politiques de Machiavel à nos jours- Armand Colin-1990 Philippe Nemo, L'histoire des IP aux temps modernes et contemporains

juré (règlement général) III/ Cadres et acteurs de la vie rurale 1) La communauté et la paroisse : définition comme réalité économique (le finage, le village, les règles communes d’exploitation (assolement triennal, le cercle vicieux de la jachère, le pacage, les communaux) et comme réalité juridique et politique (l’assemblée de village, les doléances…) ; définition de la paroisse, définition de la fabrique Les cadres de la vie rurale: La communauté La paroisse La seigneurie La communauté

des terres qu’ils cultivent pour eux. Les deux ordres privilégiés représentent entre 3 et 4 %¨de l’ensemble de la société, mais ils détiennent les 3/5 des biens fonciers et encore s’agit-il des plus productifs. A ce titre, ils suscitent la hargne rurale, - les exploitants non-propriétaires revendiquent la terre pour ceux qui la cultivent -, tandis qu’ils excitent la convoitise des bourgeois, qui rêvent d’accéder à leurs places dans la hiérarchie du pouvoir, au nom de leur compétence. Certains sont