Moyen naturel de défense des êtres vivants

contrainte, d’où viens t’elle ? Cf ; Règles suplétive (diff) règles impératives Théoricien du droit naturel (Aristote, D’Aquin, Grotius) Positivisme (Comte) Positivisme juridique (Kelsen) Positivisme sociologique (Durkheim & Duguit) Les droits de l’homme : Une dynamique de conciliation I. Les approches relevant de la théorie du droit naturel C’est une « école » assez ancienne. Le droit naturel part de l’idée d’observation de la nature, d’un monde humain apaisé, juste et équilibré. D’après St

préjugés. Alors, qui philosophe ? C’est, toujours d’après Platon, celui qui a pris conscience qu’il ne sait rien, et que, par-là même, la vérité est quelque chose qui ne se possède pas, mais qui se recherche. L’amour, selon Platon est l’un des moyens d’accéder à la vérité : au départ, l’amour est l’amour des beaux corps (donc purement physique), puis devient l’amour des belles âmes (donc amour intellectuel) pour finalement accéder à l’amour du Beau. TEXTE 2 p.389 : Épictète est un stoïcien

discours n'est pas irrationnel (dénué de sens, fou) discours structuré, logique , marqué par la cohérence.   D'ailleurs nombreux connecteurs et passage savamment composé . Les maîtres d’école,eux, n'ont pas  un comportement rationnel . Ce sont des êtres aveugles et inconscients. Donc opposition entre une vraie folie et une folie consciente d’elle même. Se savoir fou est une forme de raison. Les grammairiens sont des fous complets, irrémédiables. Objectif d’Erasme:  montrer que l’humanité est folle

malice et donc que ce châtiment devait être plus marquant. h) La comparaison avec les bûchers : Montaigne prend la défense des indigènes « Je pense qu'il y a plus de barbarie à manger un homme vivant qu'à le manger mort » En parlant de manger un homme vivant, Montaigne fait référence aux européens qui pratiquaient la mort sur les bûchers. Il en conclu donc que le fait de manger des êtres humains ne fait pas des cannibales des barbares. Montaigne s'appuie sur les propos de Chrysippe et Zénon pour dire

statut : l’une est subordonnée à l’autre : la violence est mise en question, est à évaluer, doit passer devant le tribunal de la raison selon la formule de Kant. Analyse conceptuelle première ( à continuer tout au long du devoir car elle est un des moyens de répondre à la question ): La violence : notion à interroger; première conceptualisation : ordre de l’action; ce qui détruit, sépare ce qui était lié, relié; puissance de destruction; stérile ? nécessaire ? inéluctable ? Fatalité, elle serait alors

voire vers une empathie animale ? Table des matières 1) Introduction 2) Une brève approche de l’instinct 3) La théorie de l’évolution selon Charles Darwin : La sélection naturelle 4) Au-delà du comportement instinctif… l’altruisme et collaboration animale 5) Rôle de la sélection naturelle sur la coopération : Coûts et bénéfices 6) La sélection de la parentèle 7) La sélection de groupe 8) L’altruisme réciproque et théorie du « dilemme du prisonnier » 9) Au-delà

SUJET 1 SUJET NATIONAL, JUIN 2012, SÉRIE ES, DISSERTATION Peut-il exister des désirs naturels ? CORRIGÉ Introduction Faire l’expérience du désir, c’est endurer la morsure du manque et traverser l’épreuve de l’insatisfaction : tout désir est une tension vers un objet désiré, dont la possession nous apparaît à chaque fois comme étant absolument nécessaire — en d’autres termes, quoi qu’un désir commande, il le commandera toujours impérativement. Seulement, il va de soi que les objets sur lesquels

telle personne pense trouver son bonheur dans l’amour, telle autre dans la gloire, etc (ce qui vous a permis de me faire des réponses “de Normands” en restant très évasifs quand vous aviez à définir le bonheur). Mais c’est confondre la diversité des moyens du bonheur avec le bonheur lui-même, qui doit bien avoir quelque chose d’identique en chaque homme pour quon puisse légitimement le désigner du même terme. Le bonheur est un état de satisfaction, et même de satisfaction durable. En effet, un

correspondrait au monde instinctif animal). Si l’on se place sur le plan plus subjectif de l’éthique, des valeurs, de la moralité, tout acte pourrait être qualifié d’inhumain en tant qu’il brise l’intégrité physique et la dignité morale d’autres êtres humains, voire qu’il envisage la destruction, fantasmée (lors des rêveries diurnes ou des activité oniriques) ou par agir, de son semblable - ce semblable « si différent » qu’il semble impossible de s’identifier à lui ou d’avoir un minimum d’empathie

familiales…………………………………..15 1. 0 – Introduction La grande aventure intellectuelle de la fin du 20ème siècle aura été la découverte de l’extraordinaire complexité du monde qui nous entoure. Nous parlons de complexité du cosmos, des organismes vivants et des sociétés humaines. Certes, cette complexité a toujours existé même si sa perception est récente. Pendant longtemps, dans leur quête de connaissance et de sagesse, les hommes ont recherché des explications simples et logiques à la luxuriance