Mythe Du Bon Sauvage Corpus

......................................................................................... 79 1.11 Les caractères du Rite .................................................................................................................... 80 2. Le corpus ................................................................................................................................................ 85 2.1 Rites et obédiences ..........................................................................

quelques fragments de la suite, avant de leur donner le cœur du cœur d’ici quelques temps : l’analyse du corpus iconographique, des dessins de Nadja. Encore un texte que les éditeurs n’auront pas !… Mais bon… L’important est qu’ils soient lus, n’est-ce pas ? LE DOSSIER ICONOGRAPHIQUE DANS NADJA, OU LE STATUT DE L’IMAGE DANS CE QU’IL FAUT NOMMER : LE MUSÉE ICONOGRAPHIQUE [1] L’image dans le corpus iconographique de Breton a deux missions : rendre compte, voire rendre présents de personnes, de lieux

surtout, des horizons qu’il ne verrait jamais. Les colonies vont fournir désormais à la métropole une marchandise sur laquelle n’avaient pas compté les hommes qui les acquirent : elles vont donner à la France de pleines cargaisons de rêve, du rêve à bon marché, en boîtes de conserves, comme une denrée périssable, assez de rêve pour alimenter bien des âmes meurtries par ce premier conflit mondial. Les films tournés évoquent alors, pour Léon Poirier, un Orient qui sentait souvent la pacotille d’un romanesque

s’intéresse aux manifestations individuelles de la maladie mentale, mais il se préoccupe aussi de la folie groupale. Il ne faut pas oublier que l’esprit pamphlétaire zolien construit une véritable machine de guerre romanesque pour dénoncer ce qui outrage le bon sens : l’aveuglement haineux, l’illogisme, les actes insensés d’un groupe. Les diverses formes de la bêtise sont violemment vilipendées. Il suffit d’évoquer quelques exemples assez connus pour illustrer nos propos. Dans La Bête humaine, le train fou

l’élément exclusif de cette région, depuis son «islamisation pacifique», et pendant que les Maghrébins, sous l’effet d’une forte amnésie, se contentent d’apparaître comme de bons et loyaux serviteurs, tout en gardant quelques symboles d’une violente et sauvage agression (Kahéna, Jugurtha, Koceila…) dans le registre du folklore, nos deux écrivains sont allés au fond des choses. Consciemment ou inconsciemment, ils font tomber un tabou : les Berbères n’ont pas embrassé l’Islam par conviction, mais par stratégie

38 2. 1. 2. 2. La violence du soleil 40 2. 1. 2. 3. Le crépuscule du matin 41 2. 1. 2. 4. Le mythe solaire 43 2. 1. 3. L’ambiguïté 46 2. 2. La sexualisation du paysage dans Les Fleurs

avant lui.         Poésie et vérité : depuis que Goethe a donné ce titre à son autobiographie pour souligner la part de fiction que comporte tout récit de vie, beaucoup d’autobiographes et de critiques ont brodé sur ce thème, opposant stérilement le mythe à une mythique exactitude. Si je reprends ces deux mots à propos de Leiris, c’est pour leur donner un autre sens, leur rendre un sens plein. Poésie, c’est avant tout un travail sur le langage et sur les mots ; et Leiris est peut-être le premier qui

ni dissocié de l’Afrique, ce lieu exotique tant admiré par tout ce qui différent. C’est aussi leur manière pour s’adresser à cet Autre, resté pour longtemps appréhendé. Lui communiquer ce que pense de lui, ce Noir, tant décrit par lui comme sauvage et barbare, primitif et ignorant, passé sous le silence du mépris. Leurs écrits, qui étaient un élan de déracinement, vont faire face à une littérature pleine de clichés racistes. 7 Dans le but d’étudier comment se manifeste le désir de l’identité

« savant » de la doxa coloniale III. Une définition du colonialisme ? IV. Un bilan du colonialisme ? V. Du colonialisme au développement VI. Qu’est-ce que le développement ? VII. L’Occident ou l’individu dissout dans le dogme de l’efficacité et le mythe du désir VIII. L’Autre, décor et miroir : l’Occident comme désir d’Occident Bibliographie Afghanistan, en Afrique centrale et dans le Pacifique, si ce n’est dans le reste du monde, par le biais d’organisations internationales telles que l’OMC, le

enseignement, une imagerie, des doctrines et même des bureaucraties coloniales et des styles coloniaux. » (p. 14). Ce que Edward Saïd comprend par « orientalisme »: 1. L’acception la plus générale est celle universitaire: cette étiquette est attachée à bon nombre d’institutions d’enseignement supérieur. Récemment, on emploie la dénomination d’études orientales (area studies). 2. On appelle aussi « orientalisme » une conception plus large, un style de pensée fondé sur la distinction ontologique et épistémologique