Méchant Uniquement Parce Qu On Est Malheureux

son plaisir) "déréglé par rapport à la moralité entre les deux sexes" C'est ce dernier sens qui est le plus souvent retenu aujourd'hui : le libertin est celui qui mène une vie dissolue, qui multiplie les conquêtes, l'infidèle par excellence, uniquement guidé par son besoin de conquête pour satisfaire ses désirs. Pour résumer : le libertin revendique une liberté de pensée, un goût de la réflexion indépendante, il est libre, refuse toute contrainte, s'autorise tout, et ne dépend de personne.

d’esprit (Voltaire) ; elle se traduit par de violents mouvements du cœur et du corps, les « transports » (abbé Prévost, Diderot) ; elle inspire des pages en lesquelles les historiens de la littérature liront, plus tard, une forme de pré-romantisme, parce que s’y épanouissent déjà les grandes inspirations du Romantisme (épanchement du « moi », importance de la passion, communion de l’âme avec la nature… : théisme de Rousseau) et que s’y prépare une nouvelle esthétique du sublime et de l’enthousiasme

cette fortune qui lui est échue par hasard. Le trouble qui l’agite en fait un frère du pauvre savetier de la fable de La Fontaine (VIII, 2) plutôt que celui d’Harpagon, bourgeois très riche au cœur asséché par son avarice. La comédie de Plaute est uniquement une comédie d’intrigue, tandis que Molière développe une comédie de caractère et de mœurs. Il peint l’avarice dans le milieu bourgeois du XVIIe siècle, il en montre toutes les conséquences dévastatrices pour la personne, tout le désordre qui en

d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières différentes :

d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux

d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières

d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières

d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières

d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières

d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n’y a donc pas à cet égard d’impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l’imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, trad. Victor Delbos, 2e section, p. 90-91 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? Le bonheur peut être conçu de deux manières différentes :