Médée Sénèque

.] pour la conduite de l'action» et a imité quelques scènes. - “Phèdre” de Sénèque, elle-même imitée d'Euripide : il lui a emprunté en particulier l'aveu de Phèdre à Hippolyte . Plusieurs auteurs avaient, au XVIe et au XVIIe siècle, traité le même sujet. Ce que Racine leur doit reste très fragmentaire : Robert Garnier dans son “Hippolyte” (1573) et La Pinelière dans sa tragédie du même nom (1635) avaient suivi Sénèque de trop près pour que Racine cherche chez eux ce qu'il pouvait trouver chez le

Le mythe de Phèdre a inspiré, du moins d'après les oeuvres qui nous restent, deux grandes tragédies dans l'Antiquité, une grecque et une romaine. Il s'agit de l'Hippolyte porte-couronne d'Euripide et de la Phèdre de Sénèque. La première a ceci de particulier qu'elle ne n'intéressait pas au personnage de Phèdre. Le véritable personnage tragique de la pièce, c'est Hippolyte, car il meurt victime des mensonges de sa marâtre. Phèdre se réduit chez Euripide à un pur moyen de vengeance utilisé par

fausse monnaie, son père aurait été jeté en prison et Diogène aurait été contraint de fuir à Athènes — selon d'autres traditions, ils auraient fui tous les deux. Il devient le plus célèbre disciple d'Antisthène, le fondateur de l'école cynique. Selon Sénèque, confirmé par Juvénal (admiratif) et par Lucien de Samosate (moqueur), il vit vêtu d'un manteau grossier (le tribôn), allant pieds nus, dormant dans un pithos (πίθος), c'est-à-dire une jarre de grande taille, ne possédant rien d'autre et ne subsistant

II) Stratégies du détour La pression de l’ascendance, dont nous venons de parler, peut être lue comme un détour de soi, et une impossibilité de s’assumer. La pièce s’ouvre sur une sortie, et même une double sortie de ceux qui vont constituer le nœud du drame : Hippolyte veut quitter Trézène pour retrouver son père, et Phèdre s’exiler de la vie. Cette démarche d’évitement est inscrite en creux dans tout le passage dont il donne la clé. 1) La parole soufflée D’un point de vue dramatique,

Thésée, Hippolyte Thésée Ah ! Le voici. Grands dieux ! À ce noble maintien Quel oeil ne serait pas trompé comme le mien ? Faut-il que sur le front d'un profane adultère Brille de la vertu le sacré caractère ? Et ne devrait-on pas à des signes certains Reconnaître le coeur des perfides humains ? Hippolyte Puis-je vous demander quel funeste nuage, Seigneur, a pu troubler votre auguste visage ? N'osez-vous confier ce secret à ma foi ? Thésée Perfide, oses-tu bien te montrer devant

La conception du mal chez Sénèque, philosophe stoïcien (4 avt. J.-C.; 65 ap. J.-C.) Présentation de La Vie Heureuse. Dans La Vie Heureuse, Sénèque explique comment atteindre le bonheur, c'est-à-dire comment le penser et le mettre en pratique dans la vie de tous les jours... Il faut savoir que l'exercice de la philosophie était à l'époque de Sénèque, conçu comme un exercice spirituel destiné, en changeant l'âme de l'apprenti philosophe, à le diriger vers un état que tous les philosophes

l’empoisonnement. Ce n’est que grâce à la providence des dieux et à sa prévoyance que son beau-fils était en vie. Elle irait avec ce dernier dans le camp ; qu’on entende d’un côté la fille de Germanicus et de l’autre Burrus, humble de nouveau, et Sénèque l’exilé sollicitant sans doute, l’un avec son bras mutilé, l’autre avec sa voix de rhéteur, le gouvernement du genre humain. En même temps elle levait les bras, accumulait les invectives, on appelait à Claude devenu Dieu, aux Mânes infernaux des

Epictète Commentaire du texte d’Epictète Fils d'esclave et lui-même esclave, Epictète a suivi les leçons du philosophe stoïcien Musonius Ruffus. Affranchi par l'Empereur Néron, il devient avec Marc-Aurèle et Sénèque adepte du « nouveau stoïcisme ». C'est grâce à l'un des ses disciples, Arrien, que l'on connaît ses réflexions et règles de conduite. Dans un style direct, on appréhende sa pensée qui, alliant dialectique et morale, prône une grande rigueur de conduite dans les relations humaines

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Jean Racine est un auteur du XVIIème. Il publie en 1670 une tragédie « Bérénice ». Titus, qui vient d’accéder à l’empire, et Bérénice, reine de Palestine sont amoureux. Mais les lois romaines s’opposent à ce mariage car Bérénice est étrangère. Titus doit donc la renvoyer lors d’une scène d’adieux. Le passage que nous allons étudier est un extrait de l’acte IV scène 5 de cette pièce de théâtre et plus précisément de cette scène d’adieux. Dans un premier temps, nous verrons les arguments de Bérénice