Naissons Nous Humain

nous être absolument certain? » Il recherche les bases de toute les sciences. Décartes veux mettre de l'ordre dans les connaissance humaine. Il compare les sciences a une maison et décide qu'il ne faut pas construire d'étage si les fondation ne sont pas solide. Car dans la sciences il faut des fondations parfaite. Décartes vas donc douter de toute les connaissance humaine et voir si elle résiste au doute. Il l'utilise comme un test, une épreuve pour faire le tri des fais dans leur solidité. Le but du

« persona » qui veut dire le masque. Lorsque la société met un masque sur une personne humaine, à ce moment nous existons sur la scène sociale. C’est ce qui permet à la société de nous repérer. Sans le masque nous n’existons pas socialement. La distinction entre l’être humain qui existe et celui qui existe socialement est importante. La personnalité juridique est le masque qui permet de faire exister des humains. Définition : la personnalité juridique est le masque dont il faut être revêtu pour pouvoir

Deuxièmement, il s’agit de quelque chose de collectif, qui s’applique seulement à un groupe ou à une catégorie de personnes. En troisième lieu, la culture distingue un groupe de l’autre. Elle n’est donc pas ce que nous avons tous en commun, la nature humaine, mais ce qui distingue les membres d'un groupe des membres d’un autre groupe. Aujourd’hui nous parlerons principalement de culture au plan de la nation, bien qu’il existe aussi des cultures d’organisations, même à l’intérieur d’une nation – la culture

pour notre orgueil, notre complexe de supériorité occidental. Au fond, l'école n'a-t-elle pas été, à sa façon, une entreprise de colo nisation ? Nous voilà confrontés avec tant de cultures : « primitives », africaines, indiennes, chinoises... Nous naissons à la conscience d'un nud de cultures dans lequel nous sommes pris : culture populaire traditionnelle d'hier, culture de l'élite (qu'il faudrait dire plutôt cléricale - lato sensu - que bourgeoise), culture « sauvage » (c'est-àdire ni systématisée

fait la différence entre la langue et la parole. La parole c’est le fait que la nature nous a dotés d’instruments qui nous permet de produire des sons. *Nota : le langage est tout d’abord oral. C’est la capacité qu’a la bouche humaine de fabriquer des sons. L’être humain aime bien proférer des sons c’est-à-dire s’exprimer et donc faire sortir à l’extérieur ce qu’il y a à l’intérieur. Chaque peuple a sa manière de parler dans le monde, Chaque peuple va inventer un système de mots pour communiquer

valeurs. C’est à ce moment que l’enfant commence à réfléchir afin de définir sa propre conception de la justice, qui s’illustre alors dans le texte. Les adjectifs utilisés pour décrire l’enfant peuvent aussi servir à qualifier une justice plus humaine aux yeux de Rousseau : elle devrait être « gouverné(e) par la voix de la raison » (l.27), respecter la « douceur, (l)’équité […] » (l.28) de chaque être, sinon elle flirte avec « l’injustice » (l.29). La justice doit être prise au sérieux, mais éviter

richesse des citoyens, ses compétences ne sont pas prises en compte. Il n’existe pas non plus de quelconque distinction à la naissance. Que l’on naisse de parents de hiérarchie sociale importe ou pas n’est ni un avantage, ni un handicap. Lorsque nous naissons nous avons tous la même importance aux yeux de la société à laquelle nous appartenons. Il y a donc un principe très fort d’égalité dans une démocratie. L’idée de caste ou d’ordre est bannie dans ce type de régime. C’est un des critères fondamental

enquête sur les causes, mais qu’est-ce qu’une cause en histoire ? c’est là l’objet des controverses les plus dures. Mais laissons encore cela de côté. Si on voulait poursuivre l’analogie entre le destin de l’individu et le destin de la communauté humaine, ce n’est à la mémoire qu’il faudrait comparer l’histoire mais plutôt à la psychologie ! On peut dire que la science historique se construit d’abord par une patiente déconstruction de la mémoire. J’en donne quatre traits essentiels. 1.

société du 21ème siècle, la personnalité passe par le corps. Une personne avec un corps parfait sans défaut sera plus appréciée et aura plus de facilité dans sa vie qu’une personne qualifiée de « moche ». Mais que faire, alors, si justement nous naissons en dehors des critères de beauté imposés par la société ? Et bien, la solution se trouve dans une transformation massive. Et naturellement chacun doit s’adapter à ces changements. Ainsi 6 toutes les couches sociales et tous les sexes se retrouvent

y développe une réflexion morale et politique. Ce qui est étonnant c’est que la plupart de ses constatations et de ses réflexions sont toujours actuelles. On remarquera que ses réflexions porteront rarement sur ce qui est étranger à la condition humaine. Raymond Sebond est un théologien. Sa théologie naturelle eut beaucoup de succès à l’époque de Michel de Montaigne. Celui-ci a traduit cette théologie. On se doute par contre (contrairement à ce qu’il écrit au début de ce chapitre 12) qu’il n’a