Nietzsche La Volonté De Puissance 147

Puis, comme il est sur place, il baptise trois mille guerriers francs. Mais tâchons d’apercevoir, au-delà des jolies légendes de la chronique, la réalité politique : il est probable que, en se convertissant, Clovis veuille s’allier à la nouvelle puissance romaine. Avec le déclin de l’autorité impériale, l’autorité ecclésiastique demeure la seule à laquelle se raccrocher. Clovis passe le reste de son existence, qui n’excède pas quarante-cinq ans, à faire la guerre et à assassiner sa famille, ce qui

un renforcement de l’enseignement de la philosophie au niveau secondaire 67 III. État des lieux : institutions et pratiques 75 IV. La philosophie au niveau secondaire en quelques chiffres 91 Conclusion : la philosophie à l’adolescence : une puissance de transformation créatrice 93 v SOMMAIRE Chapitre III 95 - 149 Enseignement de la philosophie au niveau supérieur La philosophie dans le champ universitaire Table des matières du chapitre III 95 Introduction : élaboration et enseignement

ses conséquences. Plusieurs ressources ont suscité la convoitise des « étrangers » : l’ivoire, la main d’œuvre, l’eau, le bétail, les céréales, et, plus récemment, le pétrole. Le désir de s’emparer de ces ressources a pu se masquerêtre travesti en volonté de développement économique. En 1862 déjà, le voyageur français Lejean dénonçait le fait que « la traite [des ’esclaves] a cependant ses avocats parmi les Européens d’Afrique : à les entendre, ce n’est là qu’une question de budget et une branche du

besoin de changement – que si jamais ils tombaient malades, Cottard était le seul maître auquel ils confieraient leur peau. Sans doute ils préféraient le commerce de certains chefs plus lettrés, plus artistes, avec lesquels ils pouvaient parler de Nietzsche, de Wagner. Quand on faisait de la musique chez Mme Cottard, aux soirées où elle recevait, avec l’espoir qu’il devînt un jour doyen de la Faculté, les collègues et les élèves de son mari, celui-ci, au lieu d’écouter, préférait jouer aux cartes dans

autres, A l'intérieur cVun poème de Rimbaud, chaque strophe, chaque verset, chaque phrase vit d'une vie poétique autonome. Dans le poème Génie, il s'est décrit comme dans nul autre poème. C'est en nous donnant congé, en effet, qu'il conclut. Comme Nietzsche, comme Lautréamont, après avoir tout exigé de nous, U nous demande de le « renvoyer ». Dernière et essentielle exigence. Lui qui ne s'est satisfait de rien, comment pourrions-nous nous satis* Préface i5 faire de lui? Sa marche ne connaît

de Delacroix, Genève, Droz, 1956; A. Moss, Baudelaire et Delacroix, Nizet, 1973. 27. Cl. Pichois et J. Ziegler, Baudelaire, ouvr. cité, p. 185-186. 28. "Baudelaire-Cramer: le sens des Orfraies", dans Du Romantisme au surnaturalisme, ouvr. cité, p. 147 à 166. 29. Cf. Pl. I, p. 793, et l'annotation de Lesbos. 30. Dans une liste de projets de romans, on voit paraître Les Tribades (Pl. I, p. 589): influence de Balzac (La Fille aux yeux d'or) et de Gautier (Mademoiselle de Maupin)? 31. Cl. Pichois

est également un moyen de «reconstruire» les individus. La prison en est un exemple parmi d’autres. Au «surveiller et punir» (Foucault, 1971) qui a prévalu durant des siècles dans une logique utilitariste de la peine se substitue aujourd’hui une volonté éducative dans laquelle le sport s’inscrit, non pas dans une simple logique occupationnelle, mais comme un moyen parmi d’autres de permettre aux détenus de se socialiser à travers une activité ludique. Il en va de même pour les pays en guerre. Les

Le rôle de la buvette autour du sport 4- Le naming dans les stades 5- Les panneaux publicitaires dans les stades 6- Les améliorations à venir B. La place de l’entertainment dans le monde sportif 1- Le rôle des médias dans la communication 2- La puissance des médias dans le sport 3- Le discours des clubs et des fédérations 4- La stratégie de communication des entreprises autour du sport 5- Dans la peau des supporters 6- Les jeux vidéo autour du sport 7- L’industrie de la musique et l’univers sportif

Pour l'esthétique subjective d'un Marcuse, l'art, comme subjectivité, a un potentiel révolutionnaire de transformation de l'objectivité. 5°) De Nietzsche à Lyotard et à Deleuze, se développe une esthétique affirmative, pour laquelle l'art n'est pas intentions mais intensités : pouvoir d'affirmation de la libido, du désir, de la force, de la volonté de puissance; cette esthétique s'oppose à la fois à l'esthétique objective de Platon et à l'esthétique positive de Hegel, mais pas à l'esthétique négative

de la recherche historique et de la philosophie des sciences humaines en tant qu’anthropologie réflexive historico-culturelle. Elle doit être guidée par la réflexion sur la manière dont l’anthropologie peut être menée après « la mort de Dieu » (Nietzsche), c’est-à-dire après la disparition d’une anthropologie universelle, et après « la mort de l’homme » (Foucault), au sens de l’être masculin européen et abstrait qui servait de modèle à la conception de l’individu. 3 Paradigmes anthropologiques