Nietzsche La Volonté De Puissance Paragraphe 147

Mohamed Ben Arous De Nietzsche à Kant : l’autonomie en Procès Variations sur les ambiguïtés du concept d’autonomie : polysémie et utilisation dans différents registres de la pensée et des pratiques sociales Il est de prime abord loisible de constater le fait que nous avons affaire ici à un concept, à la fois polémique et libérateur, dont le déploiement souvent impulsif aiguille toute personne avide d’autodétermination, de liberté, de choix d’action, voire d’autarcie, face à l’engrenage d’un

du passé. A l’inverse, comme nous le dit Kant dans Anthropologie d’un point de vue pragmatique , le sujet s’affirme par rapport au Monde et aux Autres. C’est l’individu Hic et Nunk qui affirme son identité au travers de sa volonté : le « Je en représentation ». Ainsi le sujet par son identité résiste face au Moi et perdure dans le temps. Dans cette perspective, Barnes reprend une expérience passée illustrant la conception qu’il avait de soi : « un athée heureux » vivant dans

MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Philosophie et langages sous la direction de M. Philippe SALTEL Année universitaire 2009-2010 dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Denis MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie

PATRICK BEAUDOIN LA FONCTION CULTURELLE DE L'ART CHEZ LE JEUNE NIETZSCHE ET SON ABOUTISSEMENT AVEC LE SURHOMME Mémoire présenté à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en philosophie pour l'obtention du grade de maître es arts (M.A.) FACULTE DE PHILOSOPHIE UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC 2007 Patrick Beaudoin, 2007 Remerciements Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Marie-Andrée Ricard, pour sa patience et son soutien. Ce mémoire

séparés ? 18 1) Le cinéma contre le logos ? 18 2) La valeur de l'opsis 22 II) L'image cinématographique dans la représentation : l'exemple de Piscator 26 1) Piscator et l'utilisation du cinéma 28 2) Piscator et la puissance de la fable 33 III) Claudel : le Mythe total enfin possible ? 40 1) Le visible et l’invisible 41 2) Le rêve de l’œuvre totale 47 Partie 2 : Conquêtes et remises en cause 51 I) Le cinéma à la conquête des « mythes » 55

lecture de Maldoror est un vertige" : ainsi Maurice Blanchot1 résume-t-il sa propre expérience des Chants. Par le choix du terme vertige, il indique qu'on ne saurait d'abord faire qu'une expérience informulée de la sauvagerie, définie comme une puissance de perturbation, d'ébranlement, de vacillation du lecteur, qui la connaît empiriquement avant de la formuler. Le vertige induit donc une perte des repères affirmée par le texte dès les premières lignes : Plût au ciel que le lecteur, enhardi et devenu

présent, qui apparaîtrait comme le terme d’une exigence, tout comme auparavant l’éternité, le salut, la moralité, ou n’y a-t-il rien de tel ? L’obligation d’être intempestif ou inactuel, notamment pour le regard historique, a été soulignée par Nietzsche : plutôt que de voir le passé et l’avenir à partir du présent et de ses valeurs, en étant de son temps, il faut plutôt interroger les valeurs de ce temps, de notre époque, au moyen des valeurs d’autres temps, par exemple mesurer la modernité à l’aune

qu'étudier à temps partiel. Son oncle et sa tante Acault, qui tiennent une boucherie dans la rue Michelet, l'hébergent ensuite, rue du Languedoc, où il peut disposer d'une chambre. Camus est ensuite encouragé par Jean Grenier - qui lui fera découvrir Nietzsche. Il resta toujours fidèle au milieu ouvrier et pauvre qui fut longtemps le sien, et son œuvre accorde une réelle place aux travailleurs et à leurs tourments[16]. Stèle à la mémoire d'Albert Camus érigée en 1961 et gravée par Louis Bénisti face

dire personne4. Que reste-t-il à dire de ce «je » désancré ? que, par son obstination même à vouloir douter, il témoigne d'une volonté de certitude et de vérité nous ne distinguons pas entre les deux expressions à ce stade -, qui donne au doute même une sorte d'orient : en ce sens, le doute cartésien n'est pas le désespoir kier-kegaardien. Bien au contraire, la volonté de trouver est ce qui le motive : et, ce que je veux trouver, c'est la vérité de la chose même. Ce dont on doute, en effet, c'est

lexique hégélien en parlant d’“esprit ” à propos du Dasein et d’“ histoire ” à propos du temps du monde, on comprend que, même si cette reprise s’accompagne de guillemets destinés à rappeler et à maintenir la distance que le paragraphe a instaurée, les choses ne sauraient se réduire pour Heidegger à une simple prise de distance avec Hegel.20 Sans doute était-il nécessaire de commencer par établir l’absence d’originarité de la conception hégélienne