Nous Connaissons La Vérité Non Seulement Par La Raison Mais Encore Par Le Cœur C Est De Cette Dernière Sorte Que Nous Connaissons Les Premiers Principes Et C Est En Vain Que Le Raisonnement

La vérité. L’illusion « Une illusion n'est pas la même chose qu'une erreur, une illusion n'est pas non plus nécessairement une erreur. L'opinion d'Aristote, d'après laquelle la vermine serait engendrée par l'ordure - opinion qui est encore celle du peuple ignorant -, était une erreur. Ce qui caractérise l'illusion, c'est d'être dérivée des désirs humains; elle se rapproche par là de l'idée délirante en psychiatrie, mais se sépare aussi de celle-ci (...) L'idée délirante est essentiellement

qu’obscurités. Croirai-je que je ne suis rien ? Croirai-je que je suis dieu ? 3. Toutes choses changent et se succèdent. Vous vous trompez, il y a... Et quoi ne dites-vous pas vous-même que le ciel et les oiseaux prouvent Dieu ? Non. Et votre religion ne le dit-elle pas ? Non. Car encore que cela est vrai en un sens pour quelques âmes à qui Dieu donna cette lumière, néanmoins cela est faux à l’égard de la plupart. 4. Lettre pour porter à rechercher Dieu. Et puis le faire chercher chez les philosophes, pyrrhoniens

La religion Quelques sujets possibles - La vérité scientifique constitue-t-elle une arme contre le fanatisme ? (I.E.P. Paris, 2002). - Le religieux est-il l’ennemi de l’esprit scientifique ? - La religion implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ? - Une société sans religion est-elle souhaitable ? - Une société peut-elle se passer de religieux ? - Y a-t-il des limites à la tolérance ? - I.E.P. Paris, 1998 «  Mieux vaudrait n’avoir aucune idée de Dieu qu’une idée

à la vérité ? (Sujet TES Bac 2006) ⇒ Puis-je être sûr de ne pas me tromper ? «Il vaut mieux ne jamais chercher la vérité sur quelque objet que ce soit que le faire sans méthode.» (Descartes) La possibilité du mensonge, de la dissimulation, nous amène à poser une question : puisque nous pouvons nous passer de la vérité, quel besoin avons-nous d’elle ? A quoi nous sert-elle ? C’est là la question de la valeur de la vérité. Il convient, en premier lieu, de s’interroger sur la nature de la vérité et tenter

fait religieux - 1 Un pas plus loin dans l’universel. Le programme parle de « la religion » ; je choisis les mots « fait religieux » pour deux raisons, d’autant plus intéressantes qu’elles définissent déjà les tensions philosophiques au travail dans cette notion. Les croyances du professeur ne sont pas en cause ; celles du correcteur (au bac) non plus. Introduction : En suite des questions sur l’amour et la passion. Le transport de l’humain au-delà de lui-même ; cf. aussi la conscience, notamment

conscience populaire, que leurs discours ont plus de valeur. Mais ce problème en pose un autre qui lui est lié : les philosophes ne sont pas les seuls à condamner l’opinion. La science aussi (et la théologie) condamnent tout autant et pour les mêmes raisons que la philosophie les discours de l’opinion et, tout comme elle, elles prétendent s’en distinguer. Or, malgré cette condamnation commune, la conscience commune les distingue fortement, en valorisant la science et en tenant la philosophie pour une

horreur du vide », « la nature ne souffre pas le vide », en fournit l’exemple éclatant. Or, pour détailler le contenu des problèmes, l’analyse logique ne suffit pas, contrairement à ce que pensait Descartes qui considérait qu’en suivant la voie du raisonnement pur, et en en y consacrant toute son attention, on peut parvenir à réduire le complexe au simple, comme il l’explique dans les Regulae ad directionem ingenii : mais on a besoin de l’expérience qui, convenablement dirigée, constitue le meilleur

édition est la troisième chronologiquement, mais la deuxième en réalité : la première fut donnée en 1669, mais eut un tirage et une diffusion extrêmement limités. De sorte que c'est l'édition de 1670, marquée «deuxième édition», qui doit être considérée comme archétypale. Reste que nous n'en avons pas trouvée une version libre de droits. Raison pour laquelle nous offrons celle-ci, qui en est une copie conforme(la pagination est différente : chaque page est augmentée d'une ligne ; quelques erreurs viennent

l'association des idées Doutes sceptiques touchant les opérations de l'entendement (parties 1 et 2) Solutions sceptiques de ces doutes (parties 1 et 2) De la probabilité De l'idée de connexion nécessaire De la liberté et de la nécessité (parties 1 et 2) De la raison des animaux Des miracles (parties 1 et 2) D'une providence particulière et d'un état futur De la philosophie académique ou sceptique (parties 1, 2 et 3) 3 David Hume, “Enquête sur l’entendement humain” (1748) 4 DAVID HUME (1748) Enquête sur l'entendement

l'on cherche à fonder tout l'édifice sur l'usage de la raison, alors le texte de Rousseau introduit une distorsion du projet. Je reviens ici brièvement sur l'opposition Kant / Rousseau que nous avions présentée dans le cours sur vérité et morale. Chez Kant, la raison seule peut nous indiquer, par le "test d'universalisation" imposé par la "Loi morale", ce qu'est l'action morale ou immorale. La Loi morale s'énonce : "Agis toujours de telle sorte que la maxime de ton action puisse être établie en loi