Nous Et Les Autres Todorov

la compréhension entre les hommes. La différence en ce sens est un obstacle à la communication entre les hommes et à leur compréhension mutuelle. Chaque culture mérite le respect même si nous n'y adhérons pas totalement et c'est une ouverture aux autres cultures que la notre qui permettra de ne pas faire de la pluralité des culture un obstacle à l'unité du genre humain car créer une culture universelle entrainerait la disparition de l'humanité. La diversité des cultures peut être vu comme un

(Galimard, Benjamin) => alternance 2 pages/2 pages. Scène de lecture avant de dormir (les parents et son lit). Soit la mère (le plus fréquent) ou les deux parents (en alternance) et parfois le père (plus rare) et les grands frères/sœurs. Les deux autres pages, on a le paysage extérieur avec la lune : « elle te dirait… ». On a donc une scène plutôt intime et une scène du monde. À la fin, la petite fille dort, rêve des histoires de la lune et la lune veille sur la petite fille. Kitty Crowther, Scritch

viennent compenser la progression du protestantisme en Europe. Cet expansionnisme chrétien justifie la constitution des empires coloniaux espagnols et portugais qui se partagent l’Amérique et l’Afrique par le traité de Tordesillas (1494) au grand dam des autres princes de l’Empire. 12 Dans ce contexte, l’opposition de Sepúlveda et de Las Casas recouvre celle de l’augustinisme politique et de la théorie encore balbutiante du droit naturel. Pour Augustin qui réfléchissait sur la chute de l’Empire romain,

traitement des variables dans un texte dans son entier » affirme R. Fowler dans son Essays on style and language, 1966). Il a aussi été consolidé théoriquement par les travaux des formalistes russes. (Voir, par exemple, V.V. Vinogradov (1922) dans T. Todorov (1965)). Il subira très vite la concurrence des modèles générativistes, (le texte comme productivité qui change les règles), ou l’influence des théories bakhtiniennes (le texte comme « espace dialogique »). On peut dire que depuis cette époque la

est un théoricien de la littérature, ainsi qu’un critique littéraire. Il fonde sa démarche personnelle au sein de la poétique et à partir du structuralisme. En 1970, il fonde la revue Poétique (revue de théorie et d’analyse littéraire) avec Tzvetan Todorov. Il jouera un rôle fondamental dans l’avancée des études formelles de la littérature. Il poursuit l’étude théorique amorcée par Roland Barthes. Il étudie le sens du discours et les aspects du langage. Il travaille également sur la « narratologie »

pleins de bruits et de lumière »/ « dalle mouillée et suante de [sa] cellule, dans les rayons pâles de [sa] lampe de nuit. » Dans le paragraphe sur son passé, on trouve la métaphore filée du tissu : « Il s'amusait à me les dérouler les unes après les autres, sans ordre et sans fin, brodant d'inépuisables arabesques cette rude et mince étoffe de la vie » : cette idée se retrouve dans le style des 2 paragraphes : dans le paragraphe qui évoque son passé, les phrases sont longues et regorgent d'expansions

ailleurs, les grands mouvements de migrations, qui remettent en question les concepts de nation et de citoyenneté, ont suscité de nombreuses réflexions sur la question de l’Autre comme, par exemple, les travaux de Julia Kristeva (1988), Tzvetan Todorov (1982) et Edward Saïd (1980). Selon ces auteurs, le concept de l’altérité, ancré dans des mutations sociales, incite la société occidentale à dépasser les schémas traditionnels de pensée liés au pays, à la culture et à la race. De plus, l’instauration

"Le Chevalier Double" (1840), "Le Pied de Momie" (1840), "Avatar" (1856) et la nouvelle en question "La Morte Amoureuse" (1836), entre autres. Il a pour modèle Ernst Thedor Amadeus Hoffman (1776-1822), écrivain adepte du mouvement romantique et de la littérature fantastique. Pour lui "la Réalité est folie" et "Le monde imaginaire est réel". Selon Tzedan Todorov, théoricien littéraire, le récit fantastique réside "Entre une explication naturelle et une explication surnaturelle des évènements évoqués"

sens de ses actes en agissant. Crée du sens en même temps qu’il se cré. Sens : au lieu d’être conçu comme extérieur à nos engagements se confond désormais avec nos propres activités. Sartre : liberté = source des valeurs qu’elle construit face aux autres. Derrida (philosophie contemporain ) = le sens se dit dans un texte qui se répond sans fin. Depuis platon = champ théorique s’élabore en dépréciant l’écrit au profit de l’oral. Ex : valeur fondamenale de la métaphysique occidentale = objet destitué

tous les hommes sont destinés à devenir chrétiens, ces créatures ne peuvent être des hommes. Sa position évolue petit à petit en acceptant leur nature humaine mais en se reposant sur Aristote : certaines espèces sont faites pour régner et dominer les autres ; les Indiens ignorent l'usage du métal, des armes à feu, de la roue, leur nourriture est détestable et ils sont incapables de comprendre les « choses les plus simples » (ce que contredisent les missions d'évangélisation et d'éducation des franciscains)